色既質礙，障隔不通，故成幽暗。今定慧發明，色既質礙，障隔不通，故成幽暗。今定慧發明，破其陰覆，洞然明顯，故云陰盡。破其陰覆，洞然明顯，故云陰盡。
「是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以「是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。」結益也。超劫濁者，以劫濁是色陰為其本。」
結益也。超劫濁者，以劫濁是色陰之體。最初一念能所纔立，即是空見不分，名之體。
最初一念能所纔立，即是空見不分，名為劫濁。從無忽有，有即色也。今破色陰，是故為劫濁。從無忽有，有即色也。
今破色陰，是故超越。堅固妄想者，覺明堅執，質礙便成為色超越。堅固妄想者，覺明堅執，質礙便成為色之體，故云堅固。問：色陰麁顯，觀中先破，劫濁之體，故云堅固。
問：色陰麁顯，觀中先破，劫濁最細，何得却超？答：以起時無前後，故破時兼最細，何得却超？答：以起時無前後，故破時兼麁細。文不累書，故見生起有次第耳。又色陰麁細。
文不累書，故見生起有次第耳。又色陰屬現相，現相是本識，今色陰破即現相破，現屬現相，現相是本識，今色陰破即現相破，現相破即動本識，本識豈非劫濁？故得超也。信相破即動本識，本識豈非劫濁？
故得超也。信哉！初心便有破無明分耳。二、正明現境，十：哉！
初心便有破無明分耳。二、正明現境，十：一、身能出礙。一、身能出礙。
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用。間身能出礙。
此名精明流溢前境，斯但功用。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若暫得如是，非為聖證。
不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」於三昧中精究研窮，妙作聖解即受群邪。」於三昧中精究研窮，妙明元體無色陰相。由斯研究，深觀此理，故得明元體無色陰相。
由斯研究，深觀此理，故得四大不相交織，須臾之際身能出障，猶行虛四大不相交織，須臾之際身能出障，猶行虛空。斯則心不主形，四大亡質，觀心無礙，流溢空。斯則心不主形，四大亡質，觀心無礙，流溢前塵，功用暫然，非是聖證。苟知此是禪者功前塵，功用暫然，非是聖證。
苟知此是禪者功力則無有失，故云善境。若總撥為魔，則抑善力則無有失，故云善境。若總撥為魔，則抑善功用。若言即聖，又未斷惑，故令善識而無取功用。
若言即聖，又未斷惑，故令善識而無取捨。下皆倣此。二、體拾蟯蛔。捨。下皆倣此。
二、體拾蟯蛔。「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽「阿難！
復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行。暫得如是，非此名精明流溢形體。
斯但精行。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受為聖證。
不作聖心名善境界，若作聖解即受
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