判成虛妄也。不了妄想體空，乃執生滅勞累，判成虛妄也。不了妄想體空，乃執生滅勞累，厭此生滅求不生滅，故云以生滅為因，捨生厭此生滅求不生滅，故云以生滅為因，捨生趣不生，未是真不生。見第六識暫爾不行，如趣不生，未是真不生。
見第六識暫爾不行，如氷夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，非真涅槃氷夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，非真涅槃也，故云不能發明無生滅性。初半劫下，却釋也，故云不能發明無生滅性。初半劫下，却釋彼報行相。准《俱舍》引《婆沙》釋彼生死位，多時彼報行相。
准《俱舍》引《婆沙》釋彼生死位，多時有想，初生此天，經於半劫，始入無想異熟，名有想，初生此天，經於半劫，始入無想異熟，名初半劫滅。欲無常時，從異熟出，經半劫有心，初半劫滅。欲無常時，從異熟出，經半劫有心，後始方死，名後半劫生。生滅中間一向無想，後始方死，名後半劫生。
生滅中間一向無想，名無想天。二、結。名無想天。二、結。
「阿難！此四勝流，一切世間諸苦、樂境所不能「阿難！此四勝流，一切世間諸苦、樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。」此第四禪離八災患，勝下地故，名為四禪。」
此第四禪離八災患，勝下地故，名不動地。然有劫數，壽盡須捨，故云非真不名不動地。然有劫數，壽盡須捨，故云非真不動。《俱舍》云「然彼器非常，情俱生滅故。」凡夫修動。
《俱舍》云「然彼器非常，情俱生滅故。」凡夫修定味著受生，名有所得。定慧均平能捨苦樂，定味著受生，名有所得。
定慧均平能捨苦樂，勝下諸天，名功用純熟。二、五不還天，三：初、勝下諸天，名功用純熟。二、五不還天，三：初、標示。標示。
「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。」九品習氣者，即欲界眾同分中安立居處。」
九品習氣者，即欲界初禪、二禪、三禪各九品也。種、現俱無，名為滅初禪、二禪、三禪各九品也。種、現俱無，名為滅盡。此是聖人斷故名滅，非同凡夫暫伏名滅。盡。
此是聖人斷故名滅，非同凡夫暫伏名滅。習氣既無，苦樂雙泯，離下界繫，故無卜居。然習氣既無，苦樂雙泯，離下界繫，故無卜居。
然未進斷第四禪惑，故於捨心眾同分中別立未進斷第四禪惑，故於捨心眾同分中別立居處，以修禪時漏、無漏雜，故此別居。《俱舍論》居處，以修禪時漏、無漏雜，故此別居。《俱舍論》說「雜修靜慮五品不同，生五淨居。」五品別者，說「雜修靜慮五品不同，生五淨居。」
五品別者，謂下品、中品、上品、上勝品、上極品，行相如別。謂下品、中品、上品、上勝品、上極品，行相如別。二、釋相，五：初、無煩天。二、釋相，五：初、無煩天。
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