遂生感激。感激太過，勇志便發，謂言三祇一遂生感激。感激太過，勇志便發，謂言三祇一念能越，我齊諸佛更無如者。念能越，我齊諸佛更無如者。
「此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證，覺「此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其了不迷，久自銷歇。
若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。」凌謂佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。」凌謂篾他，率謂自強。由見勝相，因茲感激，遂有此篾他，率謂自強。
由見勝相，因茲感激，遂有此生。斯則無始我慢種子被激而生，悟則無咎。生。斯則無始我慢種子被激而生，悟則無咎。
三、渴心沈憶。三、渴心沈憶。「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中墮地，逈無無新證，歸失故居，智力衰微，入中墮地，逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。」受陰未空，前無新散，將此以為勤精進相。」
受陰未空，前無新證；色陰已盡，歸失故居。前後失准，墮在兩楹，證；色陰已盡，歸失故居。
前後失准，墮在兩楹，無所依倚，名中墮地。既於此處心無所措，遂無所依倚，名中墮地。既於此處心無所措，遂生沈憶，以此名修，認為精進。生沈憶，以此名修，認為精進。
「此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若「此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。」若於色、受盡未一處，失於正受，當從淪墜。」若於色、受盡未盡中，用無相慧觀察陰體，本自不生，今則無盡中，用無相慧觀察陰體，本自不生，今則無滅，唯一實相，如此則何有無新證、失故居之滅，唯一實相，如此則何有無新證、失故居之慮哉！今既不然，故成自失。四、疑自果成。慮哉！
今既不然，故成自失。四、疑自果成。
「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心力過定，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。」失於猛利者，過已疑是盧舍那，得少為足。」失於猛利者，過在慧之猛利也。心懷勝性，疑是舍那，更不求在慧之猛利也。
心懷勝性，疑是舍那，更不求進，得少為足。進，得少為足。「此名用心忘失恒審，溺於知見。悟則無咎，非「此名用心忘失恒審，溺於知見。
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其
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