心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。」定力微故忘失恒審，慧力過受，當從淪墜。」定力微故忘失恒審，慧力過故溺於知見。定慧若均，寂照無二。慧力既過，故溺於知見。
定慧若均，寂照無二。慧力既過，故溺知見，即前失於猛利也。此則勝解忽生，故溺知見，即前失於猛利也。
此則勝解忽生，引起見取種子，執劣為勝，故此現也。五、逼引起見取種子，執劣為勝，故此現也。五、逼意憂愁。意憂愁。
「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新證未獲、故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心證未獲、故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。」二際者，活，常求於人令害其命，早取解脫。」二際者，未證、已亡之二也。定無方便安忍其心，遂成未證、已亡之二也。
定無方便安忍其心，遂成憂惱，不耐活命也。憂惱，不耐活命也。「此名修行失於方便。悟則無咎，非為聖證。若「此名修行失於方便。
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁走入山刀劍自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。」悔惱種林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。」
悔惱種子被激而生，修無方便，故引魔鬼也。如《四分子被激而生，修無方便，故引魔鬼也。如《四分律》，婆求河邊諸比丘等修不淨觀，厭淨過分，律》，婆求河邊諸比丘等修不淨觀，厭淨過分，求刀自害，魔使之然。悟則無咎。六、生心喜求刀自害，魔使之然。
悟則無咎。六、生心喜樂。樂。
「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。
悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。」輕謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。」
輕安是禪支，雖因定生，須慧覺察。忽然過分掉安是禪支，雖因定生，須慧覺察。忽然過分掉舉種生，好喜樂魔因茲得便。七、無端我慢。舉種生，好喜樂魔因茲得便。
七、無端我慢。「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自
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