仍有細分及賴耶流注不息，故約此義以立仍有細分及賴耶流注不息，故約此義以立其名。准《俱舍》云「前三無色從如行得名，此其名。准《俱舍》云「前三無色從如行得名，此有頂地約當體立稱也。」行人入此定時，厭患有頂地約當體立稱也。」
行人入此定時，厭患無所有處想如癡，有想處如癰、如瘡，即捨無無所有處想如癡，有想處如癰、如瘡，即捨無所有處，緣念非有想非無想之法。心與此法所有處，緣念非有想非無想之法。心與此法相應，故云非有想非無想也。二、總辨二類。相應，故云非有想非無想也。
二、總辨二類。「此等窮空，不盡空理，」滅色取空，非真空性，「此等窮空，不盡空理，」滅色取空，非真空性，妄謂為盡，故云不盡，以不能灰滅心智故。言妄謂為盡，故云不盡，以不能灰滅心智故。
言此等者，總指四天也。此等者，總指四天也。「從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍「從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。」即從色究竟天捨厭成就，覺身為阿羅漢。」
即從色究竟天捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空者，既不能發明智慧，頓斷上惑礙，銷礙入空者，既不能發明智慧，頓斷上惑成無學果，迴心向大，即以無漏聖道漸次厭成無學果，迴心向大，即以無漏聖道漸次厭捨，隨定感果，生此四天。受劫數報，方斷有頂捨，隨定感果，生此四天。受劫數報，方斷有頂地惑成阿羅漢，故名為鈍。言不迴心者，且約地惑成阿羅漢，故名為鈍。
言不迴心者，且約對前利根者說，非畢竟不迴，已如前說。對前利根者說，非畢竟不迴，已如前說。「若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便「若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。」若從無想，用有漏道忻上厭下，漸入輪轉。」
若從無想，用有漏道忻上厭下，漸至非想，認此有漏作無為解，便謂涅槃。至此至非想，認此有漏作無為解，便謂涅槃。至此不進，以不廣聞聖教、不辨諸禪漏與無漏修不進，以不廣聞聖教、不辨諸禪漏與無漏修證行相，壽終隨業必入諸趣也。言從無想來證行相，壽終隨業必入諸趣也。
言從無想來者，應是廣果天來，與無想同地，對五聖天者，應是廣果天來，與無想同地，對五聖天名為外道，是外道類，故云從無想來。若實入名為外道，是外道類，故云從無想來。若實入無想，必定退墮，更不進修。准經論釋，無想外無想，必定退墮，更不進修。
准經論釋，無想外道業盡必墮，無上生義故。二、辨異王臣。道業盡必墮，無上生義故。二、辨異王臣。
「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提答，答盡入輪。
彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。」四空天人容漸次增進，迴向聖倫所修行路。」四空天人容是業報，彼四天王即是權化。以入大乘首楞是業報，彼四天王即是權化。
以入大乘首楞
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