群邪。」蟯蛔，腹中虫也。觀心精明，內融身體，群邪。」蟯蛔，腹中虫也。
觀心精明，內融身體，內之四大因觀而變，遂能體內拾出蟯蛔故內之四大因觀而變，遂能體內拾出蟯蛔故無傷毀。此境現前，不生取捨即為善境，不爾無傷毀。此境現前，不生取捨即為善境，不爾受邪。三、密義聞空。受邪。
三、密義聞空。「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神除「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說執受身，餘皆涉入，互為賓主。
忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心合，成就善種。
暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」初至賓主名善境界，若作聖解即受群邪。」
初至賓主者，明境發所由也。主肝曰魂，主肺曰魄，主者，明境發所由也。主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神，根身種子皆脾為意，主腎為志，主心為精神，根身種子皆為第八所執受故。定心精究，內外唯空，遂令為第八所執受故。
定心精究，內外唯空，遂令五內主神無所依附，流出于外迭互相依，故五內主神無所依附，流出于外迭互相依，故云互為賓主。忽於下四句正明發相，此則先云互為賓主。忽於下四句正明發相，此則先所修習聞慧種子，定力所激，禪中發生，遂寄所修習聞慧種子，定力所激，禪中發生，遂寄神魂現於說法也。此名下，結判邪正。離合即神魂現於說法也。
此名下，結判邪正。離合即賓主也，或離心主而賓於肝等。餘如文。四、賓主也，或離心主而賓於肝等。
餘如文。四、華臺踞佛。華臺踞佛。
「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來，于時忽見毘盧浮檀色。一切種類化為如來，于時忽見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍遶，百億國土及與蓮遮那踞天光臺，千佛圍遶，百億國土及與蓮花俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，花俱時出現。
此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心名照諸世界。暫得如是，非為聖證。
不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」初三句內由善境界，若作聖解即受群邪。」初三句內由觀慧也，定心澄靜，顯露皎明。內光既發，外相觀慧也，定心澄靜，顯露皎明。
內光既發，外相則變。十方下，外現其相也。以先熏習名言善則變。十方下，外現其相也。
以先熏習名言善種染影而來，故見十方如金，種類皆佛。心念種染影而來，故見十方如金，種類皆佛。心念不動，斯須自滅。或起取著，正定難存。如修念不動，斯須自滅。
或起取著，正定難存。如修念佛三昧，此境現前與修多羅合者，名為親證。佛三昧，此境現前與修多羅合者，名為親證。
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