若修樹觀，設見佛形亦不為正，以心境不相若修樹觀，設見佛形亦不為正，以心境不相應故。何況修真如三昧，法界一相，有所取著，應故。何況修真如三昧，法界一相，有所取著，豈非魔耶！此名下，結判邪正。靈悟所染者，靈，豈非魔耶！
此名下，結判邪正。靈悟所染者，靈，善也。先所熏染圓頓覺慧，悟知眾生本來是善也。
先所熏染圓頓覺慧，悟知眾生本來是佛，此之種子因定激發，故現其相也。餘如文。佛，此之種子因定激發，故現其相也。餘如文。
五、空呈寶色。五、空呈寶色。「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現。色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白各各純現。
此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。
不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」定作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」定功研妙，觀察逾深。制止既過，寶色分現。本為功研妙，觀察逾深。
制止既過，寶色分現。本為制止分別，今由過分，異境却生，與心相違，豈制止分別，今由過分，異境却生，與心相違，豈非魔事？不起取心，自然消歇。如前文云「不取非魔事？
不起取心，自然消歇。如前文云「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」六、物見無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」
六、物見暗中。暗中。「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽。暫得如除滅。
此名心細密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解是，非為聖證。
不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」定中研究，心光澄靜。由澄靜故，即受群邪。」定中研究，心光澄靜。
由澄靜故，忽然發見，暗中見物，物是實境，故不隨定出忽然發見，暗中見物，物是實境，故不隨定出入有無，故云亦不除滅。心細密澄者，觀心微入有無，故云亦不除滅。心細密澄者，觀心微細，密爾澄靜，精光既定，暗境不隱，故夜見物。細，密爾澄靜，精光既定，暗境不隱，故夜見物。
悟則無咎。七、傷體無知。悟則無咎。七、傷體無知。
「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。此名塵併，排四大性一向入其肉猶如削木。
此名塵併，排四大性一向入純。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，純。暫得如是，非為聖證。
不作聖心名善境界，
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