生，名為梵眾，即凡夫所修六行，伏惑之所感生，名為梵眾，即凡夫所修六行，伏惑之所感也。二、梵輔天。也。二、梵輔天。
「欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是「欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。」已人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。」
已伏欲惑，故云欲習既除。得上初禪，定心顯現，伏欲惑，故云欲習既除。得上初禪，定心顯現，故云離欲心現。此結上也。於諸下，正明此天故云離欲心現。
此結上也。於諸下，正明此天於定共戒愛樂隨順，梵行成就，防非不失，此於定共戒愛樂隨順，梵行成就，防非不失，此則兼護律儀、淨戒成德，匡弼梵主，故名梵輔。則兼護律儀、淨戒成德，匡弼梵主，故名梵輔。
三、大梵天。三、大梵天。「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類名是人應時能統梵眾，為大梵王。
如是一類名大梵天。」禪觀轉勝，受生細妙，故云身心妙大梵天。」禪觀轉勝，受生細妙，故云身心妙圓。復具戒德，故云威儀不缺。此結前也。清淨圓。
復具戒德，故云威儀不缺。此結前也。
清淨下，正明此天於定戒中發慧明悟，斯則慧解下，正明此天於定戒中發慧明悟，斯則慧解過人，能為梵主統攝梵眾。准《俱舍》說「威德光過人，能為梵主統攝梵眾。准《俱舍》說「威德光明獨一而住，無尋唯伺定力所感，下二天具明獨一而住，無尋唯伺定力所感，下二天具有尋伺。又劫末後去、劫成先來，外道不測便有尋伺。
又劫末後去、劫成先來，外道不測便執為常。又因起念見有天生，便執能生世間執為常。又因起念見有天生，便執能生世間為一因主。」二、結。為一因主。」
二、結。「阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正「阿難！
此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」已離欲界八苦，故云所不能逼。但是六行已離欲界八苦，故云所不能逼。
但是六行伏惑，故云非真三昧。凡真修禪者，不於三伏惑，故云非真三昧。凡真修禪者，不於三界現身意，縱得勝妙定相現前，了了自知而界現身意，縱得勝妙定相現前，了了自知而無取著。今此雖得清淨似三摩地，以不了故無取著。
今此雖得清淨似三摩地，以不了故味著受生，然能離欲散心麁動，故云諸漏不味著受生，然能離欲散心麁動，故云諸漏不動。是故結云此三勝流總名初禪。《俱舍》云「離動。是故結云此三勝流總名初禪。
《俱舍》云「離生喜樂地，離欲界雜惡，生得輕安樂。」然此初生喜樂地，離欲界雜惡，生得輕安樂。」然此初禪所得功德有五支林：一覺、二觀、三喜、四禪所得功德有五支林：一覺、二觀、三喜、四
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