為畢具，以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪為畢具，以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪支具有五種：一捨、二念、三慧、四樂、五一心支具有五種：一捨、二念、三慧、四樂、五一心支。四、四禪者，然此一地總報業但有三品，支。
四、四禪者，然此一地總報業但有三品，感下三天。其無想天但是廣果天中別報，凡感下三天。其無想天但是廣果天中別報，凡夫境界上極於此。五不還者，自是聖人雜修夫境界上極於此。
五不還者，自是聖人雜修靜慮，資廣果天故業，令五品殊勝，只於廣果靜慮，資廣果天故業，令五品殊勝，只於廣果總報之身生彼五天，與凡夫不同。由是向下總報之身生彼五天，與凡夫不同。由是向下別為一段。文二：一、四根本，二：一、釋，四：初、福別為一段。
文二：一、四根本，二：一、釋，四：初、福生天。生天。「阿難！復次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常「阿難！
復次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心俱時頓捨，麁重相滅，住，久必壞生。苦樂二心俱時頓捨，麁重相滅，淨福性生。如是一類名福生天。」初五句結淨福性生。
如是一類名福生天。」初五句結前生後。《俱舍論》說「第四禪離八災患，謂尋、伺、前生後。
《俱舍論》說「第四禪離八災患，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息。又不為三災所動，名不苦、樂、憂、喜及出、入息。又不為三災所動，名不動地。」今云不逼，即離下位苦也。苦因下釋不動地。」
今云不逼，即離下位苦也。苦因下釋不逼所以。尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故逼所以。
尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故無逼迫。樂非常住者，別明樂支以對前苦，三無逼迫。樂非常住者，別明樂支以對前苦，三禪雖得徹意地樂，然不常住，必須有壞，壞即禪雖得徹意地樂，然不常住，必須有壞，壞即成苦，此名壞苦。苦樂下，正明此天今第四禪成苦，此名壞苦。
苦樂下，正明此天今第四禪苦樂俱捨，以一一地皆厭下苦麁障，忻上淨苦樂俱捨，以一一地皆厭下苦麁障，忻上淨妙離。棄下苦樂名麁重相滅，得上地定名淨妙離。棄下苦樂名麁重相滅，得上地定名淨福性生，以此禪定唯一捨受，是福之體。既離福性生，以此禪定唯一捨受，是福之體。
既離下染，故名淨福。二、福愛天。下染，故名淨福。二、福愛天。
「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順窮「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。」唯一捨受與未來際。如是一類名福愛天。」
唯一捨受與定心圓融，捨諸一切苦樂等法，於捨心中仍定心圓融，捨諸一切苦樂等法，於捨心中仍生勝解，於此決定忍可印持，不為異緣之所生勝解，於此決定忍可印持，不為異緣之所引轉，故名勝解清淨。由勝解力，於此圓融勝引轉，故名勝解清淨。由勝解力，於此圓融勝定之中愛樂隨順，令此勝定得無留礙，住心定之中愛樂隨順，令此勝定得無留礙，住心
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