「阿難！苦樂兩滅，鬪心不交，如是一類名無煩「阿難！苦樂兩滅，鬪心不交，如是一類名無煩天。」苦樂心滅，敵對則亡，形待既無，故云不天。」
苦樂心滅，敵對則亡，形待既無，故云不交，不交則無煩也。初滅苦、樂二形待心，雜修交，不交則無煩也。初滅苦、樂二形待心，雜修初品，稍離定障，名為無煩，煩即障也。然下天初品，稍離定障，名為無煩，煩即障也。
然下天亦離苦、樂不名無煩者，以凡夫人忻厭暫伏，亦離苦、樂不名無煩者，以凡夫人忻厭暫伏，非是永斷。今約畢竟不生，故得此名也。二、非是永斷。今約畢竟不生，故得此名也。
二、無熱天。無熱天。「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。」「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。」
機，弩牙也。括，筈也，箭受弦處也。皆喻唯一捨機，弩牙也。括，筈也，箭受弦處也。
皆喻唯一捨心。縱任自在，遊諸等至，故云獨行。不與違、順心。縱任自在，遊諸等至，故云獨行。
不與違、順二境相應，故云研交無地。此天以中品雜修二境相應，故云研交無地。此天以中品雜修靜慮，慧用清虛，皆離定障，漸得清涼，名為無靜慮，慧用清虛，皆離定障，漸得清涼，名為無熱也二、善見天。熱也二、善見天。
「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沈垢，如「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沈垢，如是一類名善見天。」十方世界唯一捨心，照是一類名善見天。」十方世界唯一捨心，照了微妙，圓遍澄寂，故云妙見圓澄。塵像，慧了微妙，圓遍澄寂，故云妙見圓澄。
塵像，慧障也。沈垢，定障也。雜修上品，無漏功著，定慧障也。沈垢，定障也。
雜修上品，無漏功著，定慧障亡，故能妙見。圓澄十方世界，名善見也。障亡，故能妙見。圓澄十方世界，名善見也。
四、善現天。四、善現天。「精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。」「精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。」
陶鑄，鎔鍊也，範土曰陶，鎔金曰鑄。圓澄之見陶鑄，鎔鍊也，範土曰陶，鎔金曰鑄。圓澄之見既彰，定慧之功更著，故能鎔鍊自在，顯現無既彰，定慧之功更著，故能鎔鍊自在，顯現無盡，故云善現。五、色究竟天。盡，故云善現。
五、色究竟天。「究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類名「究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」究竟，鞠窮也。群幾者，群有之幾色究竟天。」
究竟，鞠窮也。群幾者，群有之幾微也。即去無入有，有理未形之謂也。今此一微也。
即去無入有，有理未形之謂也。今此一天窮到色理未形之際，故云究竟群幾。窮色天窮到色理未形之際，故云究竟群幾。
窮色性性者，性體也，推至色性之元體也。二句性性者，性體也，推至色性之元體也。二句意，前多此例，或前句窮緣色等識，後句窮所意，前多此例，或前句窮緣色等識，後句窮所
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