復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。」其心離身者，以所由，虛明妄想以為其本。」
其心離身者，以客邪不觸心，於根門得自在也。不為魘咎之客邪不觸心，於根門得自在也。不為魘咎之所留礙，故能返照自面，此顯見聞有用也。去所留礙，故能返照自面，此顯見聞有用也。
去住下二句，明手足得用也。此上皆約喻顯。若住下二句，明手足得用也。此上皆約喻顯。
若約法者，受陰盡故心亡領納，既無能領之受，約法者，受陰盡故心亡領納，既無能領之受，即無所領之法，心、法既亡，自在宜矣。超見濁即無所領之法，心、法既亡，自在宜矣。超見濁者，以根身正是見濁之體，見聞覺知擁令留者，以根身正是見濁之體，見聞覺知擁令留礙，水火風土旋令覺知，斯則執受相仍便成礙，水火風土旋令覺知，斯則執受相仍便成根質，受妄領納執以為己。以見是推求，執取根質，受妄領納執以為己。
以見是推求，執取為義，由受領前境，取著隨生，受陰既亡即為義，由受領前境，取著隨生，受陰既亡即超見濁，覺明之心虛通領納，故云虛明妄想。超見濁，覺明之心虛通領納，故云虛明妄想。二、正明現境，十：一、見物生悲。二、正明現境，十：一、見物生悲。
「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐，慜不覺流淚。」觀見蚊虻猶如赤子，心生憐，慜不覺流淚。」
此正顯也。奢摩他中定光發現，狂慧既起，內此正顯也。奢摩他中定光發現，狂慧既起，內抑太過，憂悲種子在藏識者忽焉現起，凡見抑太過，憂悲種子在藏識者忽焉現起，凡見生類皆如自己所生赤子。赤子，嬰兒也。生類皆如自己所生赤子。
赤子，嬰兒也。「此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證，覺「此名功用抑摧過越。
悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。」此結判也。心光忽現，內抑太過，憂悲種墜。」
此結判也。心光忽現，內抑太過，憂悲種發，非為聖證，取即引魔。他皆倣此。二、勇志發，非為聖證，取即引魔。
他皆倣此。二、勇志齊聖。齊聖。
「阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明「阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。」其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。」
色盡受現，定之勝相也。先未曾得，今既獲得，色盡受現，定之勝相也。先未曾得，今既獲得，
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