色、心俱緣，故留半也。行人入此定時，厭患虛色、心俱緣，故留半也。行人入此定時，厭患虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，故名識處定。三、無所緣識，心與識法相應，故名識處定。
三、無所有處。有處。「空色既亡，識心都滅，十方寂然逈無攸往，如「空色既亡，識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。」空處無色而存空，識是一類名無所有處。」
空處無色而存空，識處亡空而存識，皆名所有。今此空、識俱亡，故處亡空而存識，皆名所有。今此空、識俱亡，故云空色既亡，識心都滅，此二句先破三法也。云空色既亡，識心都滅，此二句先破三法也。
十方下，正明行相。十方者，諸法也。所緣色、空、十方下，正明行相。十方者，諸法也。
所緣色、空、識心等法一無所存，故云寂然。所緣既寂，能識心等法一無所存，故云寂然。所緣既寂，能緣不行，故云逈無攸往。以行人厭患於識，三緣不行，故云逈無攸往。
以行人厭患於識，三世之識無邊，緣多則散，能破於定，故捨緣識，世之識無邊，緣多則散，能破於定，故捨緣識，轉心依無所有法，心與無所有法相應，名無轉心依無所有法，心與無所有法相應，名無所有處定。然今修大乘者多濫此定，但一切所有處定。然今修大乘者多濫此定，但一切無著，心無所寄都無一物即是大乘，如頑空無著，心無所寄都無一物即是大乘，如頑空無異。而不知善能了達諸禪境界，斷伏歷然無異。
而不知善能了達諸禪境界，斷伏歷然道品次第，如大圓鏡鑒於萬象不差不錯，方道品次第，如大圓鏡鑒於萬象不差不錯，方是大乘真修禪也。四、非非想處。是大乘真修禪也。四、非非想處。
「識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如「識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。」初二句指所依體。初句雙標，識性者，想處。」初二句指所依體。
初句雙標，識性者，標有細想也。不動者，標無麁想也。次句轉釋標有細想也。不動者，標無麁想也。
次句轉釋不動義，前無所有處猶用心窮研，令不緣識不動義，前無所有處猶用心窮研，令不緣識心，與無所有法相應。今此一天研窮心滅，心，與無所有法相應。今此一天研窮心滅，伏令不動，故云以滅窮研。於無下正釋行相，伏令不動，故云以滅窮研。
於無下正釋行相，是依此識不動之處，故云於無盡中辨為非是依此識不動之處，故云於無盡中辨為非想，故云發宣盡性。雖見盡而識在，故云若盡想，故云發宣盡性。雖見盡而識在，故云若盡非盡。雖見在而不起，故云如存不存。由此義非盡。
雖見在而不起，故云如存不存。由此義故名非想非非想也。此即第六識麁想不起，故名非想非非想也。
此即第六識麁想不起，
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