依大種，劑此一天即入空處，故云入無邊際。依大種，劑此一天即入空處，故云入無邊際。以空又是大種之所依，故名色究竟。如馬勝以空又是大種之所依，故名色究竟。
如馬勝問佛：「四大性當於何位滅盡無餘？」佛云：「空處問佛：「四大性當於何位滅盡無餘？」佛云：「空處近分，正在此天也。」三、結勝。近分，正在此天也。」
三、結勝。「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽「阿難！
此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山、聖道場地，聞，不能知見。如今世間曠野深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。」皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。」
梵云阿那含，此云不還，此天是彼聖所居故，梵云阿那含，此云不還，此天是彼聖所居故，亦名淨居，非同凡夫有漏住故。以定力殊勝，亦名淨居，非同凡夫有漏住故。以定力殊勝，依報亦勝，同在世間，境界各別，舉例可知。依報亦勝，同在世間，境界各別，舉例可知。
三、總結。三、總結。「阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已「阿難！
是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。」純是禪定善想所感，無有情還名為色界。」純是禪定善想所感，無有情欲所對，故云獨行無交。尚有色礙，故云未欲所對，故云獨行無交。
尚有色礙，故云未盡形累。三、無色界。此四無色，無業果色，定盡形累。三、無色界。
此四無色，無業果色，定多慧少，厭下色礙，想無邊空，次厭空處乃多慧少，厭下色礙，想無邊空，次厭空處乃至厭無所有，以非想非非想為究竟涅槃，有至厭無所有，以非想非非想為究竟涅槃，有此四種分其位次。雖無業果色，然有定果色此四種分其位次。雖無業果色，然有定果色為識所依，此大乘說實有處所。若《俱舍》說「無為識所依，此大乘說實有處所。
若《俱舍》說「無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。」餘經說有無色有情佛邊聽法，淚下如相續。」餘經說有無色有情佛邊聽法，淚下如雨者，此約大乘有定果說。前文亦說無色界雨者，此約大乘有定果說。
前文亦說無色界天發願護呪也。文二：初、列釋，二：一、正明感天發願護呪也。文二：初、列釋，二：一、正明感報，二：初、指迴心不入。報，二：初、指迴心不入。
「復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二「復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。」此標也。有即是色，頂即究竟。色於種岐路。」
此標也。有即是色，頂即究竟。
色於此住名色邊際。二岐路者：一出三界路，即迴此住名色邊際。二岐路者：一出三界路，即迴心人所覆；二入無色路，即定性人所履。若凡心人所覆；
二入無色路，即定性人所履。若凡夫、外道既不入此五天，即從廣果、無想二天夫、外道既不入此五天，即從廣果、無想二天
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