天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」此是天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」此是於觀行中色陰將盡未盡，用心差異，有此十於觀行中色陰將盡未盡，用心差異，有此十境。若不識知，皆認聖證，即為魔惑。故佛勸令境。
若不識知，皆認聖證，即為魔惑。故佛勸令開示後世也。問：此不作五陰次第觀門，何得開示後世也。
問：此不作五陰次第觀門，何得陰次第盡，明其境耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰次第盡，明其境耶？答：觀雖總相，五陰同觀。
陰有麁細，麁者先盡。譬如浣衣，麁垢先去。此陰有麁細，麁者先盡。譬如浣衣，麁垢先去。
此陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麁至細，理陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麁至細，理必然也。必然也。
首楞嚴義疏注經卷第九首楞嚴義疏注經卷第九第九之二首楞嚴義疏注經卷第九第九之二首楞嚴義疏注經卷第九
長水沙門子集長水沙門子集
二、受陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇。二、受陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇。「阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡「阿難！
彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得，者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得，而未能用，猶如魘人手足宛然，見聞不惑，心而未能用，猶如魘人手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」色觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」色陰盡者，以止觀中觀其五陰，觀心純熟，不為陰盡者，以止觀中觀其五陰，觀心純熟，不為色礙，故云陰盡。見諸佛心者，妙覺明心觀中色礙，故云陰盡。
見諸佛心者，妙覺明心觀中明露，即色相盡而色性現也。觀中暫見，非真明露，即色相盡而色性現也。觀中暫見，非真實見，故如鏡像。有所得者，即前見諸佛心也。實見，故如鏡像。
有所得者，即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣，非是觀證，故未能用，以既是觀心變影而緣，非是觀證，故未能用，以用受陰為領納故，親證必能有妙用故。未破用受陰為領納故，親證必能有妙用故。
未破受陰如魘人，色陰盡故能見佛心，如見聞不受陰如魘人，色陰盡故能見佛心，如見聞不惑。受陰客邪既在，妙用之動未能，為受所覆，惑。受陰客邪既在，妙用之動未能，為受所覆，故云區宇。二、明盡相。故云區宇。
二、明盡相。「若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無「若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無
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