分別門論尊特業，雖能雙空，且在別教但中分別門論尊特業，雖能雙空，且在別教但中之慧導諸相業。諸業不出前之六度，以知中之慧導諸相業。諸業不出前之六度，以知中故，非莊嚴莊嚴乃能莊嚴第一義體。令彼眾故，非莊嚴莊嚴乃能莊嚴第一義體。
令彼眾生効此修種，今見尊特無分齊身。三、「若以實」生効此修種，今見尊特無分齊身。三、「若以實」下，釋法性業。實相者，中道理也。全中實理為下，釋法性業。
實相者，中道理也。全中實理為能觀慧，名實相慧。實相即慧也，非別有慧。從能觀慧，名實相慧。
實相即慧也，非別有慧。從其所照，得實相名。導成諸業者，諸業豈離前其所照，得實相名。
導成諸業者，諸業豈離前之六度？以圓修故、一一即性故，無非實相。一之六度？以圓修故、一一即性故，無非實相。
一攝一切故，無非法界。故〈散脂〉云「安住一切法攝一切故，無非法界。故〈散脂〉云「安住一切法如性，於一切法含受一切法。」如是修之，絕三如性，於一切法含受一切法。」
如是修之，絕三教之情，名不思議業。令彼眾生効此修之，今教之情，名不思議業。令彼眾生効此修之，今見法佛同虛空相。二、「三身」下，據圓融即，三：初、見法佛同虛空相。
二、「三身」下，據圓融即，三：初、正融即。圓佛頓證三身三相，亦能頓示三種正融即。圓佛頓證三身三相，亦能頓示三種修相。若其圓機能於一念修三相業，能於一修相。
若其圓機能於一念修三相業，能於一身見三身三相。以了三身是祕藏故，生身必身見三身三相。以了三身是祕藏故，生身必具尊特、法性，尊特必具法性、生身，法性必具具尊特、法性，尊特必具法性、生身，法性必具生身、尊特。見身既爾，修業亦然，如是方祛縱生身、尊特。
見身既爾，修業亦然，如是方祛縱橫一異之情想也，常樂我淨微妙寂滅此義橫一異之情想也，常樂我淨微妙寂滅此義方成。金龍尊王，昔是圓人頓修頓見，故於一方成。金龍尊王，昔是圓人頓修頓見，故於一身讚三身相，欲彰三相是祕藏故，寄言讚後、身讚三身相，欲彰三相是祕藏故，寄言讚後、絕言讚之，欲令眾生圓見圓修故也。二、「今經」絕言讚之，欲令眾生圓見圓修故也。
二、「今經」下，明巧讚。經之讚辭就三十二，即示絕言，乃下，明巧讚。經之讚辭就三十二，即示絕言，乃顯能嚴即非莊嚴嚴第一體。尊特身相豈不顯能嚴即非莊嚴嚴第一體。
尊特身相豈不然乎？亦可得云非生非法而生而法，上兼法然乎？亦可得云非生非法而生而法，上兼法性、下攝生身，其意在此，斯乃龍尊巧讚之意性、下攝生身，其意在此，斯乃龍尊巧讚之意也。三、「一一」下，明妙用。三相三業，據圓雖即，也。
三、「一一」下，明妙用。三相三業，據圓雖即，被物成差；歷教分之，即融而別。初安平相，生被物成差；
歷教分之，即融而別。初安平相，生身則表魔邪不動。魔謂愛惑、邪是見惑，既身則表魔邪不動。
魔謂愛惑、邪是見惑，既住偏真，此二莫動。若尊特佛雙住俗中，即無住偏真，此二莫動。若尊特佛雙住俗中，即無
下页续读