中道感應稱為尊特，非是加添相好之數方中道感應稱為尊特，非是加添相好之數方名尊特。故《華嚴》中，業報眾生等十種之身皆名尊特。故《華嚴》中，業報眾生等十種之身皆盧舍那，舍那非報、報非尊特耶？失此意者，勿盧舍那，舍那非報、報非尊特耶？
失此意者，勿議今宗也。父母生身，丈六身也。三藏及通鈍議今宗也。父母生身，丈六身也。
三藏及通鈍根所感尊特，即是他受用報。通教利根及別根所感尊特，即是他受用報。通教利根及別所感法性，是法身。圓人所感，此乃如來法界所感法性，是法身。
圓人所感，此乃如來法界大用。對三類機現三種身，故能嚴相亦分三大用。對三類機現三種身，故能嚴相亦分三種。三身力用優劣有殊，不唯示果身相不同，種。
三身力用優劣有殊，不唯示果身相不同，亦示行因三種差別。以今見佛，皆是曩世結亦示行因三種差別。以今見佛，皆是曩世結緣機也。如示迹因，論四修相、行六度等。或示緣機也。
如示迹因，論四修相、行六度等。或示事修，或即空修、或次第修、或圓頓修。示修不事修，或即空修、或次第修、或圓頓修。
示修不等，致令眾機結緣有異，今日感見三身不同。等，致令眾機結緣有異，今日感見三身不同。二、「三身」下，別釋，二：初、釋三身相，三：初、釋生身二、「三身」下，別釋，二：初、釋三身相，三：初、釋生身相。林微尼，此云解脫處。舉手攀樹者，即摩耶相。
林微尼，此云解脫處。舉手攀樹者，即摩耶夫人攀無憂樹，而太子自右脇而生也。阿夫人攀無憂樹，而太子自右脇而生也。
阿夷，亦阿私陀，此云無比，仙人名也。披，開也。太夷，亦阿私陀，此云無比，仙人名也。披，開也。
太子既生三日，遂裹以白㲲，王召仙人相之，子既生三日，遂裹以白㲲，王召仙人相之，於是開㲲相其形也。相相炳明者，謂三十二於是開㲲相其形也。相相炳明者，謂三十二相皆明顯也。決定成佛者，即仙人奏王之語。相皆明顯也。
決定成佛者，即仙人奏王之語。謂輪王雖有三十二相，相不明了；今觀太子謂輪王雖有三十二相，相不明了；
今觀太子相相炳明，決定作佛，不為輪王也。悲不能聲相相炳明，決定作佛，不為輪王也。悲不能聲者，即仙人自嗟年老，不見太子成佛，故泣也。者，即仙人自嗟年老，不見太子成佛，故泣也。
無聲自出淚曰泣，今云悲不能聲是泣也。此無聲自出淚曰泣，今云悲不能聲是泣也。此是生身也者，疏雖標云父母生身，須解其意，是生身也者，疏雖標云父母生身，須解其意，豈後二身全無父母？今特云者，彰藏通佛住豈後二身全無父母？
今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰，故使佛身從正偏真也。以偏真理不具五陰，故使佛身從正習造，機緣若盡，灰滅淪空永無示現。故以父習造，機緣若盡，灰滅淪空永無示現。
故以父母顯其有生，機盡歸空顯其有滅。通雖幻有，母顯其有生，機盡歸空顯其有滅。通雖幻有，亦須永無。依教分別，相狀如是。二、「如釋」下，釋亦須永無。
依教分別，相狀如是。二、「如釋」下，釋
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