生。此言初果也。「雖斷欲」下，明二果。五下分者，生。此言初果也。
「雖斷欲」下，明二果。五下分者，身見、戒取、疑、貪、嗔。貪雖通上，不是唯上。嗔一身見、戒取、疑、貪、嗔。
貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，不通於上。餘三遍攝一切見惑，雖復通唯下，不通於上。
餘三遍攝一切見惑，雖復通上而能牽下。縱斷貪等至無所有處，由身見上而能牽下。縱斷貪等至無所有處，由身見等還來欲界，是故此五名為下分。餘三品在，等還來欲界，是故此五名為下分。
餘三品在，受一生，名一往來也。雖斷五下，名三果向人受一生，名一往來也。雖斷五下，名三果向人
也。餘一品，即第九品也。亦名一種子那含。「雖也。餘一品，即第九品也。亦名一種子那含。「雖
斷色」下，正明三果人也。九品已盡，不來欲界，斷色」下，正明三果人也。九品已盡，不來欲界，而進斷上惑。「雖入」下，無學二支佛，侵習未能而進斷上惑。
「雖入」下，無學二支佛，侵習未能全盡，故須懺悔。言亦爾者，例上羅漢懺習氣全盡，故須懺悔。言亦爾者，例上羅漢懺習氣也。菩薩未斷，且在人天。二、「若乾」下，通教。教詮也。
菩薩未斷，且在人天。二、「若乾」下，通教。
教詮體空，異前析滅，空含中道，是大乘門，利根方體空，異前析滅，空含中道，是大乘門，利根方見，屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。見，屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。
支佛不達文字者，不能說法化他也。然支佛支佛不達文字者，不能說法化他也。然支佛有部行、麟喻之別。部行者，或能說法；今約麟有部行、麟喻之別。
部行者，或能說法；今約麟喻為言也。獨悟孤行，喻麟頭之一角，故名麟喻為言也。
獨悟孤行，喻麟頭之一角，故名麟喻。三、「十信」下，別教。十信但信者，信能造心喻。三、「十信」下，別教。
十信但信者，信能造心是佛性故。未能稱理者，以佛性心別修空故，是佛性故。未能稱理者，以佛性心別修空故，故使十住偏證空理，十行但出建立之事。既故使十住偏證空理，十行但出建立之事。
既其二觀互破互立，未能入中。十向不偏，但其二觀互破互立，未能入中。十向不偏，但修未證，然由漸修登地頓證。前前雖顯、後後修未證，然由漸修登地頓證。
前前雖顯、後後猶障，是故名為地地有障，至等覺尚有，未得猶障，是故名為地地有障，至等覺尚有，未得無學，故此凡聖皆須懺悔。四、「又十」下，圓教。無學，故此凡聖皆須懺悔。四、「又十」下，圓教。
此機初解中具二邊、空假即中，故能三智一此機初解中具二邊、空假即中，故能三智一心修證。不言名字及五品者，以高況下也。心修證。不言名字及五品者，以高況下也。
十信尚懺，況爾前耶？但是等者，《法華》中說三十信尚懺，況爾前耶？但是等者，《法華》中說三陀羅尼，雖通初後，似位得之其相最顯。一、陀羅尼，雖通初後，似位得之其相最顯。
一、旋旋羅尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬旋旋羅尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬億旋陀羅尼，旋空出假，此當八信已上；三、法億旋陀羅尼，旋空出假，此當八信已上；
三、法
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