與下地共故。四弘為肩，荷負不息。三三昧止與下地共故。四弘為肩，荷負不息。
三三昧止散，如腰束衣。圓三三昧秪是三觀，空即空觀；散，如腰束衣。圓三三昧秪是三觀，空即空觀；
無相即假觀，不得空相故；無願即中觀，於無相即假觀，不得空相故；無願即中觀，於二邊不作願求故。如來藏腹，含三千故。權二邊不作願求故。
如來藏腹，含三千故。權實智手，遍拔眾生。定慧等足，究踐理地。今實智手，遍拔眾生。
定慧等足，究踐理地。今第三身，與餘處列不無少異，如《觀無量壽佛第三身，與餘處列不無少異，如《觀無量壽佛經疏》云「色相身，義當生身及他受用，同為應經疏》云「色相身，義當生身及他受用，同為應身。次法門身，即今所列種種法門，義當報身。
次法門身，即今所列種種法門，義當報身，乃自受用也。三實相身，即以法門所嚴身，乃自受用也。三實相身，即以法門所嚴之理為第三身。」今則合彼理智二身為法性之理為第三身。」
今則合彼理智二身為法性身，開彼應身為生身、尊特，互有開合，三身不身，開彼應身為生身、尊特，互有開合，三身不虧。又復應知，今法性身頭等法門，即是龍尊虧。又復應知，今法性身頭等法門，即是龍尊所讚之相，心即色故，名前二身；色即心故，名所讚之相，心即色故，名前二身；
色即心故，名為法門。但今歷教，就分別門隨機所見，前不為法門。但今歷教，就分別門隨機所見，前不見後，是故後後從勝立名，故使三身有優劣見後，是故後後從勝立名，故使三身有優劣相。又復尊特及法性身皆業識見，以尊特相相。
又復尊特及法性身皆業識見，以尊特相兼於別修，故就身相高廣而示。今法性佛即兼於別修，故就身相高廣而示。今法性佛即修明性，故隱色相從法門說。講者學者宜修明性，故隱色相從法門說。
講者學者宜在精詳。二、「種相」下，釋三相業。此從如來淨在精詳。二、「種相」下，釋三相業。
此從如來淨佛土時，隨彼機緣示修不等，故分三種。初、佛土時，隨彼機緣示修不等，故分三種。初、釋生身業。雖通通教，今且在藏，以其通教釋生身業。
雖通通教，今且在藏，以其通教是大乘門，利人能見後二佛故。今就三藏修是大乘門，利人能見後二佛故。今就三藏修行事度，為相好因。言修百福成一相者，論存行事度，為相好因。
言修百福成一相者，論存多解，今明一種。大千眾生遇緣當死，一一救多解，今明一種。大千眾生遇緣當死，一一救之皆得壽命，是為一福。此福至百方成一相，之皆得壽命，是為一福。
此福至百方成一相，此指伏惑事度所成，令彼眾生効此修之，今此指伏惑事度所成，令彼眾生効此修之，今見生身。二、「若以空」下，釋尊特業。言空慧者，見生身。二、「若以空」下，釋尊特業。
言空慧者，良以體法即空之慧三教共修，鈍根之者但良以體法即空之慧三教共修，鈍根之者但能空有，利人知空非但空有亦能空空。今能空有，利人知空非但空有亦能空空。今
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