信論》云「隨其所應，常能住持，不毀不失。」此顯信論》云「隨其所應，常能住持，不毀不失。」此顯化身二義具足。三、「以是」下二偈，斷疑，二：初、化身二義具足。
三、「以是」下二偈，斷疑，二：初、牒因釋義，二：初、以事行消文，二：初、約因緣釋。牒因釋義，二：初、以事行消文，二：初、約因緣釋。因親、緣疎。不殺存命為長壽因，此因親義也。因親、緣疎。
不殺存命為長壽因，此因親義也。施食助命為長壽緣，此緣疎義也。二、「若作」下，施食助命為長壽緣，此緣疎義也。
二、「若作」下，約二緣釋。不殺有二：不殺是止善，放生是行約二緣釋。不殺有二：不殺是止善，放生是行善。不盜有二：不盜是止善，施食是行善。是故善。
不盜有二：不盜是止善，施食是行善。是故十善各有止行，悉名二緣。經於二善互舉止十善各有止行，悉名二緣。
經於二善互舉止行，一一皆是長壽二緣，發菩提心方名為因。行，一一皆是長壽二緣，發菩提心方名為因。言法性者，無作四誓全法性起，是長壽因。言法性者，無作四誓全法性起，是長壽因。
種種二緣既能資助真正道心，乃會法報非種種二緣既能資助真正道心，乃會法報非常非無常，能起應化常與無常，三身一體斯常非無常，能起應化常與無常，三身一體斯為妙常。二、「法食」下，明法門指上。若就法門明為妙常。二、「法食」下，明法門指上。
若就法門明於施食及不殺等，如疑念序，疏中具說。二、「修於施食及不殺等，如疑念序，疏中具說。二、「修因」下，據果斷疑。以長釋短，無常疑斷，常住壽因」下，據果斷疑。
以長釋短，無常疑斷，常住壽明。經「是故大士」，即指如來，如言無上士也。故明。經「是故大士」，即指如來，如言無上士也。
故義淨新譯此句云「是故大覺尊」。四、「是故汝今」義淨新譯此句云「是故大覺尊」。四、「是故汝今」下一偈，結成。二、「爾時」下，信相歡喜，二：初、據下一偈，結成。
二、「爾時」下，信相歡喜，二：初、據所聞釋信相解。言本迹者，體本、用迹也。聞壽所聞釋信相解。言本迹者，體本、用迹也。
聞壽無量，解迹用能常，非長之長也，乃知迹用能無量，解迹用能常，非長之長也，乃知迹用能短，非短而短。定八十之疑，自茲而去也。深心短，非短而短。定八十之疑，自茲而去也。
深心者，悟於報法高深之體也。此之本體，妙絕於者，悟於報法高深之體也。此之本體，妙絕於量及以無量。二、「踊躍」下，約入位釋歡喜。真信量及以無量。
二、「踊躍」下，約入位釋歡喜。真信解發，入歡喜位，別在初地、圓在初住，並破無解發，入歡喜位，別在初地、圓在初住，並破無明名疑惑去。此皆內凡而釋似。位十地頂明名疑惑去。
此皆內凡而釋似。位十地頂者，若不立等覺，即第十地破上品無明之惑，者，若不立等覺，即第十地破上品無明之惑，升於後心，此位名為眾伏之頂金剛喻定。升於後心，此位名為眾伏之頂金剛喻定。
既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。三、既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。三、「從說」下，當機得道。上根初悟者，即用新經三「從說」下，當機得道。
上根初悟者，即用新經三
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