尊特相。巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特尊特相。巍巍，高也。
堂堂，明也。言尊崇奇特者，此別圓機所見身也。常身常光者，即凡夫者，此別圓機所見身也。
常身常光者，即凡夫二乘所見身也。然高明身相，應知兩意：有須二乘所見身也。然高明身相，應知兩意：有須現起、有不須現，皆是如來鑑機進不中道之現起、有不須現，皆是如來鑑機進不中道之力。於須現者即為現之，如《梵網經》云「方坐力。
於須現者即為現之，如《梵網經》云「方坐蓮華臺」，《華嚴》藏塵相，《維摩》所說身如須彌映蓮華臺」，《華嚴》藏塵相，《維摩》所說身如須彌映于大海，《觀無量壽》相好八萬、身量無邊。此等于大海，《觀無量壽》相好八萬、身量無邊。此等皆是現起尊特相也。有不須現者，但以力加，皆是現起尊特相也。
有不須現者，但以力加，令於劣身見無分齊，作巍巍堂堂而解、以不令於劣身見無分齊，作巍巍堂堂而解、以不可思議而觀，此如今經讚三十二為尊特法可思議而觀，此如今經讚三十二為尊特法性之身，《法華》以三十二相莊嚴法身，相相皆性之身，《法華》以三十二相莊嚴法身，相相皆與虛空等量。此等機緣，悉以業識而見。以中與虛空等量。此等機緣，悉以業識而見。
以中智而觀，劣即無邊、色即智性，故不須現起而智而觀，劣即無邊、色即智性，故不須現起而稱尊特。若不爾者，龍尊所讚三十二相，疏云稱尊特。若不爾者，龍尊所讚三十二相，疏云「融三正讚尊特」，如何和會？學人於此當善了「融三正讚尊特」，如何和會？
學人於此當善了之。三、釋法性相。此乃諸佛第一義諦智相之之。三、釋法性相。
此乃諸佛第一義諦智相之身，凡夫二乘尚不知名，豈能覩見？若論極證，身，凡夫二乘尚不知名，豈能覩見？若論極證，等覺罔窮。又復初地不知二地，是故樹神哀等覺罔窮。
又復初地不知二地，是故樹神哀泣雨淚請佛現身，即此身也，皆得名為非下泣雨淚請佛現身，即此身也，皆得名為非下地見。唯應度等者，斯是大乘第一義悉檀。地見。唯應度等者，斯是大乘第一義悉檀。
機扣佛者，乃以此身應之令見。即前疏解一機扣佛者，乃以此身應之令見。即前疏解一時之義，一切種智與中諦一時也。無身等者，時之義，一切種智與中諦一時也。
無身等者，非質礙身，是微妙身；非差別相，是智淨相。一非質礙身，是微妙身；非差別相，是智淨相。
一切智是萬行首，故以為頭。第一義諦諸法中切智是萬行首，故以為頭。第一義諦諸法中最，故以為髻。八萬塵勞轉為法門，多數名髮。最，故以為髻。
八萬塵勞轉為法門，多數名髮。大悲為眼，見苦即拔。中道白毫，不偏無染。大悲為眼，見苦即拔。
中道白毫，不偏無染。無漏為鼻，嗅功德香。十八味舌，遍甞理空。無漏為鼻，嗅功德香。
十八味舌，遍甞理空。不共為齒，四十數齊。《大論》以十八不共法、十不共為齒，四十數齊。
《大論》以十八不共法、十力、四無畏、大慈大悲、三念處等為四十，皆不力、四無畏、大慈大悲、三念處等為四十，皆不
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