曰談常？此釋分三：初、以偈對法，三：初、捨別曰談常？此釋分三：初、以偈對法，三：初、捨別從通。身受心法但是五陰，故知四念本在苦從通。
身受心法但是五陰，故知四念本在苦諦。然念處觀修通四教，今唯約圓，謂觀身淨、諦。然念處觀修通四教，今唯約圓，謂觀身淨、不淨、非淨非不淨，乃至觀法我、無我、非我非不淨、非淨非不淨，乃至觀法我、無我、非我非無我，皆成三諦。二、「一切」下，從通對釋。想行念無我，皆成三諦。
二、「一切」下，從通對釋。想行念處者，秖是法念合此二陰；今欲配地，故存陰處者，秖是法念合此二陰；
今欲配地，故存陰名。想取行行者，想取相貌、行乃遷流，故云名。想取行行者，想取相貌、行乃遷流，故云行行。下行字，平聲。三、「若觀」下，對偈所以。常壽行行。
下行字，平聲。三、「若觀」下，對偈所以。
常壽因果，非圓念處無由得成，故用對偈。二、「若觀」因果，非圓念處無由得成，故用對偈。二、「若觀」下，以法疑釋，二：初、明念處因果，二：初、修因下，以法疑釋，二：初、明念處因果，二：初、修因相。四枯即空、四榮即假、雙非即中，說有次第、相。
四枯即空、四榮即假、雙非即中，說有次第、修無前後，乃一心三觀也。故佛於其四枯四修無前後，乃一心三觀也。故佛於其四枯四榮雙樹中間般涅槃者，正表於此。二、「成五」下，榮雙樹中間般涅槃者，正表於此。
二、「成五」下，得果相，三：初、明三德融即相。即枯即榮、即非得果相，三：初、明三德融即相。即枯即榮、即非枯榮一剎那修，剎那剎那圓念不息，歷於五枯榮一剎那修，剎那剎那圓念不息，歷於五品發似證真，至果位時三惑盡淨，百界五陰品發似證真，至果位時三惑盡淨，百界五陰自在無礙，名五解脫。百界五陰清淨如空，自在無礙，名五解脫。
百界五陰清淨如空，名五般若。百界五陰究竟難思，名五法身。名五般若。百界五陰究竟難思，名五法身。
智冥五陰，理是所冥，故稱之為理。體雖是一，智冥五陰，理是所冥，故稱之為理。體雖是一，不分而分。般若能冥、法身所冥，以相冥故起不分而分。
般若能冥、法身所冥，以相冥故起解脫用。「雖三」下，明祕藏義，如常所說。二、「仁王」解脫用。「雖三」下，明祕藏義，如常所說。
二、「仁王」下，明五陰常住相。性名不改，即百界五陰八下，明五陰常住相。性名不改，即百界五陰八相莫遷、十方周遍，然非事底別有性陰，秖善相莫遷、十方周遍，然非事底別有性陰，秖善惡陰穢污陰等當體常住，名法性陰。慎勿別惡陰穢污陰等當體常住，名法性陰。
慎勿別求。三、「陰之」下，明三身體用相。法報雙非，全體求。三、「陰之」下，明三身體用相。
法報雙非，全體起用，能常無常。常用則長等者，長則四喻、短起用，能常無常。常用則長等者，長則四喻、短則八十，既皆應壽，悉是無常。今以長短分常則八十，既皆應壽，悉是無常。
今以長短分常無常者，由山斤等能顯於常。若非體常，安無常者，由山斤等能顯於常。若非體常，安令應用人天莫數？是故信相聞八十滅，疑壽令應用人天莫數？
是故信相聞八十滅，疑壽
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