若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。前雖自意過罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。
前雖自意歡喜，亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即歡喜，亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故名意喜。僧眾歡云：「此人改悔成清六夜也，故名意喜。
僧眾歡云：「此人改悔成清淨。」故云眾僧喜也。四、治僧殘，謂二十僧中以淨。」故云眾僧喜也。
四、治僧殘，謂二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏，不經明相直行摩那白四羯磨出罪。然覆藏，不經明相直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別埵，然後入眾出罪。
或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云我犯僧殘。住時，每至半月說戒，須白眾僧云我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也。責心，懺輕吉也。《摩夷對首作法者，懺重吉也。
責心，懺輕吉也。《摩夷論》云「故作者，對首一說。誤作者，責心而悔。」論》云「故作者，對首一說。
誤作者，責心而悔。」小乘犯夷亦有懺法，而疏文不引者，以懺已小乘犯夷亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既為學悔沙彌，仍障聖果，故非此中復本清既為學悔沙彌，仍障聖果，故非此中復本清淨義也。故荊谿云：「小學悔已障果，仍成重罪淨義也。
故荊谿云：「小學悔已障果，仍成重罪未忘。」二、「阿含」下，取相。上明作法，但令三業順未忘。」二、「阿含」下，取相。
上明作法，但令三業順於佛制，法成罪滅。尚是散心，罪滅猶淺。今論於佛制，法成罪滅。尚是散心，罪滅猶淺。
今論取相屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口取相屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口想成，豈唯婬罪得除？亦乃欲心不起。三、「亦想成，豈唯婬罪得除？
亦乃欲心不起。三、「亦有」下，無生。言觀空者，析法明空也。觀造罪有」下，無生。
言觀空者，析法明空也。觀造罪心本無主宰，念念無常，無誰能作、無是業報，心本無主宰，念念無常，無誰能作、無是業報，我見若亡，諸使永寂。此觀若成，四趣則除，三我見若亡，諸使永寂。
此觀若成，四趣則除，三界須出。小乘三懺，其相略然。二、明大，三：初、界須出。小乘三懺，其相略然。
二、明大，三：初、作法；二、取相；三、無生。行者應知三種懺法，無作法；二、取相；
三、無生。行者應知三種懺法，無生是主、二為助緣。故前疏云「灰汁皂莢助於生是主、二為助緣。
故前疏云「灰汁皂莢助於清水，若闕妙觀不名大乘，便同外道無益苦清水，若闕妙觀不名大乘，便同外道無益苦行。須近善師學懺悔處及懺悔法，方可行於行。須近善師學懺悔處及懺悔法，方可行於道場事儀，故於諸事皆用妙觀照而導之，道場事儀，故於諸事皆用妙觀照而導之，使作法等皆順實理悉為佛因。」有謂道場所使作法等皆順實理悉為佛因。」
有謂道場所修行法而而事治，須於十乘先修六法後方修行法而而事治，須於十乘先修六法後方助開，而不思前六在道場中用。如今明懺，助開，而不思前六在道場中用。如今明懺，
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