一字，等取諸苦悉令寂滅，是正釋上能害消一字，等取諸苦悉令寂滅，是正釋上能害消除義也。四、「若有」下，能滅報障兼得宿命。以戒除義也。四、「若有」下，能滅報障兼得宿命。
以戒緩故處於地獄，以乘急故聞金鼓聲，不獨出緩故處於地獄，以乘急故聞金鼓聲，不獨出獄兼知宿命，千萬億生善知此事，故正念諸獄兼知宿命，千萬億生善知此事，故正念諸佛、復聞諸佛圓妙法音。五、「是金」下，能令眾生佛、復聞諸佛圓妙法音。五、「是金」下，能令眾生得諸法門。先少得者，且約一種遠惡修善之得諸法門。
先少得者，且約一種遠惡修善之法也。後多得者，隨思隨願皆悉令成就也。六、法也。後多得者，隨思隨願皆悉令成就也。
六、「若有」下，能破眾生八難流轉。即經云諸難也。「若有」下，能破眾生八難流轉。即經云諸難也。
八難者，三塗為三；人中有四：一盲聾瘖瘂、二八難者，三塗為三；人中有四：一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北州；天上一，謂無世智辯聰、三佛前佛後、四北州；
天上一，謂無想或長壽天。二、「釋此」下，總示義。經示六文，該想或長壽天。二、「釋此」下，總示義。
經示六文，該益雖遍，語猶總略，備解或難，是故大師令講益雖遍，語猶總略，備解或難，是故大師令講解者就此六文一一委明。從苦得樂、漏得無漏、解者就此六文一一委明。從苦得樂、漏得無漏、捨小入大、自權至實、從因至果，節節皆論破捨小入大、自權至實、從因至果，節節皆論破惡生善。具辯應如二十五有，皆得果報因花。惡生善。
具辯應如二十五有，皆得果報因花。小草中草上草、小樹大樹，一實事、方便實報十小草中草上草、小樹大樹，一實事、方便實報十番利益，方盡金鼓所出妙音被物之相。具如番利益，方盡金鼓所出妙音被物之相。
具如《妙玄》及《請觀音疏》也。二、「從一」下，明教詔懺悔之《妙玄》及《請觀音疏》也。二、「從一」下，明教詔懺悔之法，二：初、分文，二：初、正分經文；二、敘意生起。法，二：初、分文，二：初、正分經文；
二、敘意生起。邪倒障理者，於苦果身起八顛倒、障四德，此邪倒障理者，於苦果身起八顛倒、障四德，此言報障也。下二可知。「聖人」下，據上釋迦自作言報障也。
下二可知。「聖人」下，據上釋迦自作敘云「我今當說懺悔等法」。今云聖人，即本師敘云「我今當說懺悔等法」。
今云聖人，即本師也，令達三障即三德也。示其懺悔，總示也。也，令達三障即三德也。示其懺悔，總示也。
下三句，別示也，示道理，報障即法身也。示因下三句，別示也，示道理，報障即法身也。示因果，煩惱即般若。三觀為因，三智為果也。示善果，煩惱即般若。
三觀為因，三智為果也。示善行，結業即解脫也。須願指歸者，以願導之，令行，結業即解脫也。
須願指歸者，以願導之，令至究竟也。二、「自懺」下，釋義，五：初、教自說罪過至究竟也。二、「自懺」下，釋義，五：初、教自說罪過懺悔，二：初、分文。二、「夫法」下，釋義，三：初、明法身懺悔，二：初、分文。
二、「夫法」下，釋義，三：初、明法身是依憑。對修合故，但名法身。而性常離，故具是依憑。對修合故，但名法身。
而性常離，故具
下页续读