散說一十七字為行。偈頌二等，四五言則四散說一十七字為行。偈頌二等，四五言則四句為行，七言偈則二句為行。所以古師分經，悉句為行，七言偈則二句為行。
所以古師分經，悉以行數為準。邇世變亂製度、增減字數，致損以行數為準。邇世變亂製度、增減字數，致損元規。豈但使古疏分經參差，亦令目錄紙數元規。
豈但使古疏分經參差，亦令目錄紙數無準。寄語有識，當依古製。二、「以其」下，釋義，二：無準。寄語有識，當依古製。
二、「以其」下，釋義，二：初、總明夢，二：初、明見金鼓，三：初、見鼓形狀；二、初、總明夢，二：初、明見金鼓，三：初、見鼓形狀；二、「其光」下，見鼓光明；三、「又因」下，見光中佛。此三「其光」下，見鼓光明；
三、「又因」下，見光中佛。此三共是長行所表三身之意。鼓雖具三，是所證共是長行所表三身之意。
鼓雖具三，是所證故，合為法身。光具鼓三，全理是智，故合為報故，合為法身。光具鼓三，全理是智，故合為報身。諸佛境智及以攝機，亦具三身，對上名應。身。
諸佛境智及以攝機，亦具三身，對上名應。此合九三，乃如夢三昧所觀之境，三昧是觀。此合九三，乃如夢三昧所觀之境，三昧是觀。
二、「見婆」下，明見擊鼓。上文所表合九之三雖二、「見婆」下，明見擊鼓。上文所表合九之三雖是佛法，既與心法及眾生法無差別故，為信是佛法，既與心法及眾生法無差別故，為信相心性之境。今於夢中見已，似智會性法身相心性之境。
今於夢中見已，似智會性法身起應機用說懺悔偈，斯乃信相同於如來起起應機用說懺悔偈，斯乃信相同於如來起經力用。二、「從是」下，別明夢，二：初、分文。二、釋義，經力用。二、「從是」下，別明夢，二：初、分文。
二、釋義，二：初、明金鼓有滅惡生善之力，二：初、別分經，二：初、明金鼓有滅惡生善之力，二：初、別分經，六：初、滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者，六：初、滅世間因果苦。前二行滅果。
諸有者，三有也。後一行滅因。諸惱，三惑也。二、「斷眾」下，三有也。後一行滅因。
諸惱，三惑也。二、「斷眾」下，生出世間因果樂。前二行出世間果。斷眾怖生出世間因果樂。
前二行出世間果。斷眾怖者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大眾威德怖。得無所畏者，有四：一一切智無所眾威德怖。
得無所畏者，有四：一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。離二死此岸，到三智彼岸。後一苦道無所畏。離二死此岸，到三智彼岸。
後一行出世間因。定謂楞嚴，此定具慧，即觀不思行出世間因。定謂楞嚴，此定具慧，即觀不思議境等正道行也。助道，即事度等對治行也。議境等正道行也。
助道，即事度等對治行也。三、「是鼓」下，能令眾生自他俱備。前一行半自三、「是鼓」下，能令眾生自他俱備。
前一行半自行備，後二行半化他備。害煩惱是破因，除苦行備，後二行半化他備。害煩惱是破因，除苦是破果。下二句釋上。貪瞋癡釋上煩惱。等之是破果。
下二句釋上。貪瞋癡釋上煩惱。
等之
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