見華等，便得罪滅。」「唱聲」下，彼經明行者夢中見華等，便得罪滅。」「唱聲」下，彼經明行者夢中若坐禪中現此菩薩，以摩尼珠印印行者臂、若坐禪中現此菩薩，以摩尼珠印印行者臂、作罪滅字、或聞罪滅聲，得此相起，知罪必滅。作罪滅字、或聞罪滅聲，得此相起，知罪必滅。
「雖不」下，以在道場，非不作法，俱從勝立，名為「雖不」下，以在道場，非不作法，俱從勝立，名為取相。言事用者，作法也。三、無生。以無念取相。言事用者，作法也。
三、無生。以無念念念罪實相，念與實相能所名別、其體不二。念念罪實相，念與實相能所名別、其體不二。
如是念之，罪相既忘，實相亦泯。此慧如日，銷如是念之，罪相既忘，實相亦泯。此慧如日，銷罪霜露。無緣緣畢竟空無中邊相，此理無過，罪霜露。
無緣緣畢竟空無中邊相，此理無過，故名最上。「雖不」下，此三種懺同時而修，無故名最上。「雖不」下，此三種懺同時而修，無生是正、二為助緣，故云兼兩。斯乃正助一合生是正、二為助緣，故云兼兩。
斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。二、「作法」下，明三而行，如膏益明，證理彌速也。二、「作法」下，明三種功能，二：初、正示功能，二：初、明滅惡，二：初四種功能，二：初、正示功能，二：初、明滅惡，二：初四番，通小釋。言通小者，以此四番釋三種懺，意番，通小釋。
言通小者，以此四番釋三種懺，意雖在大而且未彰異小之相，故使滅惡於大雖在大而且未彰異小之相，故使滅惡於大小說皆無妨故，故云通小。四中，初、約遮性釋，小說皆無妨故，故云通小。四中，初、約遮性釋，三：初、作法。無作罪者，昔受佛戒，由作法故發三：初、作法。
無作罪者，昔受佛戒，由作法故發無作體，若毀犯者得違逆罪。今由作法，翻破無作體，若毀犯者得違逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十惡也。不論受與不受，犯此罪。
言性罪者，即十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪。「如犯」下，論云「斬大草、殺畜，二罪之性自是罪。
「如犯」下，論云「斬大草、殺畜，二罪同懺，二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。」同懺，二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。」二、取相。由以定心想成勝相，熏修力強能轉二、取相。
由以定心想成勝相，熏修力強能轉惡業，是故能滅性遮二罪。「如伐」下，枝葉喻惡業，是故能滅性遮二罪。「如伐」下，枝葉喻性遮罪，根本喻無明也。心惑既存，罪可重作，性遮罪，根本喻無明也。
心惑既存，罪可重作，如枝葉續生也。既對遮性辨於無明，故此無如枝葉續生也。既對遮性辨於無明，故此無明通界內外，此即通小之相也。三、無生。二、「又」明通界內外，此即通小之相也。
三、無生。二、「又」下，約三學釋。作法防非，故滅戒罪；取相專意，下，約三學釋。
作法防非，故滅戒罪；取相專意，故滅定罪；無生觀照，故滅慧罪。事非是戒家故滅定罪；
無生觀照，故滅慧罪。事非是戒家罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。三、「又作」下，罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。
三、「又作」下，除三報釋。雖俱報障，而有苦樂。三惡唯苦，違除三報釋。雖俱報障，而有苦樂。
三惡唯苦，違
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