人天之義，故名總釋。二、「慚則」下，別釋。乃分人人天之義，故名總釋。二、「慚則」下，別釋。
乃分人天及以四教事理之別也。二、初約人天釋。人天及以四教事理之別也。二、初約人天釋。
人是肉眼，但見其顯。諸天則有報得天眼，故見是肉眼，但見其顯。諸天則有報得天眼，故見冥密。此人慚恥愧𧹞，名為懺悔。二、「又人」下，冥密。
此人慚恥愧𧹞，名為懺悔。二、「又人」下，約四教釋。良以此經通三乘懺，三乘乃攝四約四教釋。
良以此經通三乘懺，三乘乃攝四教故也。既慚愧義該於四教，首伏等四豈不教故也。既慚愧義該於四教，首伏等四豈不然耶？說者據義，應細作之。又四教賢位皆要然耶？
說者據義，應細作之。又四教賢位皆要加功，聖則任運，可類三界人天果報作意自加功，聖則任運，可類三界人天果報作意自然。又四教賢聖有修有證，四教之理本非造然。
又四教賢聖有修有證，四教之理本非造作，是故復得名為人天，四：初、三藏，二：初、賢聖。作，是故復得名為人天，四：初、三藏，二：初、賢聖。賢則七賢，聖則四聖。逮，及也。二、「又賢」下，事賢則七賢，聖則四聖。
逮，及也。二、「又賢」下，事理。二、「又慚」下，通教，二：初、賢聖。此教菩薩同二理。
二、「又慚」下，通教，二：初、賢聖。此教菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖。二、「又三」下，事理。三、「又三」乘斷惑，故三乘皆聖。
二、「又三」下，事理。三、「又三」下，別教，二：初、賢聖。通教聖位止斷見思，別下，別教，二：初、賢聖。
通教聖位止斷見思，別教三賢能斷塵沙又伏無明，故云尚非。二、教三賢能斷塵沙又伏無明，故云尚非。二、「總此」下，事理。此以但中為第一義。四、「又三」下，「總此」下，事理。
此以但中為第一義。四、「又三」下，圓教，二：初、賢聖。三十心去，皆證法身、皆垂八圓教，二：初、賢聖。
三十心去，皆證法身、皆垂八相，故判為聖。十信長別苦輪海故，故得名賢。相，故判為聖。十信長別苦輪海故，故得名賢。
二、「總此」下，事理。以具德中為第一義。三、「合十」二、「總此」下，事理。以具德中為第一義。
三、「合十」下，合十數。以慚愧中分於總別，總一、別五，并下，合十數。以慚愧中分於總別，總一、別五，并首伏等四，故成十番釋懺悔名。二、明懺悔處，首伏等四，故成十番釋懺悔名。
二、明懺悔處，四：初、明懺須得處。懺之所依，如器淳朴，非砧四：初、明懺須得處。懺之所依，如器淳朴，非砧不成。以何為砧？謂一實相、無別實相，即罪相不成。
以何為砧？謂一實相、無別實相，即罪相是。得此處者，罪無不滅、德無不顯。此自分二：是。
得此處者，罪無不滅、德無不顯。此自分二：初、引經明處，二：初、引諸經，二：初、引《大經》二文。初、引經明處，二：初、引諸經，二：初、引《大經》二文。
麁言軟語等者，七方便教，三障須滅、眾行須麁言軟語等者，七方便教，三障須滅、眾行須修，能所不泯，名曰麁言。若圓教者，一切修惡修，能所不泯，名曰麁言。若圓教者，一切修惡皆即性惡，所破既寂、能破自忘，無言之言，名皆即性惡，所破既寂、能破自忘，無言之言，名為軟語。於此麁軟，當處寂然、思議道絕，故為軟語。
於此麁軟，當處寂然、思議道絕，故
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