三身融故四德遍嚴，是故三身無非四德。總三身融故四德遍嚴，是故三身無非四德。總此為讚，極佛體用也。今此點示，故注云云。二、此為讚，極佛體用也。
今此點示，故注云云。二、「從色」下，別讚，二：初、分文立義，二：初、分文。大相「從色」下，別讚，二：初、分文立義，二：初、分文。
大相謂三十二相，小相謂八十種好。皆稱海者，若謂三十二相，小相謂八十種好。皆稱海者，若大若小悉無有邊故，皆是法界全體顯現，故大若小悉無有邊故，皆是法界全體顯現，故一一相無非法海。據其總讚，諸佛清淨微妙一一相無非法海。
據其總讚，諸佛清淨微妙寂滅；以總顯別，一一相好皆祕密藏。大師見寂滅；以總顯別，一一相好皆祕密藏。
大師見彼得意處故，故釋相好皆立海名。二、「所以」下，彼得意處故，故釋相好皆立海名。二、「所以」下，立義，二：初、明能讚智巧。二、「夫」下，明所讚德深，立義，二：初、明能讚智巧。
二、「夫」下，明所讚德深，二：初、歷教分別；二、據圓融即。此之二意，學者二：初、歷教分別；二、據圓融即。
此之二意，學者應知，括經論之幽文、立教觀之深趣、彰化迹應知，括經論之幽文、立教觀之深趣、彰化迹之不濫、顯圓機之頓照。何者？以分別故從勝之不濫、顯圓機之頓照。何者？
以分別故從勝別示，以融即故觸境遍收。得後後者必得前別示，以融即故觸境遍收。得後後者必得前前，得前前者不得後後。不知後故當分義成，前，得前前者不得後後。
不知後故當分義成，能知前故跨節義顯。若能了知真中感應二能知前故跨節義顯。若能了知真中感應二識見佛，則今二意收揀無遺矣。二識者，《起信識見佛，則今二意收揀無遺矣。
二識者，《起信論》云「佛用有二種：一依分別事識。凡夫二乘論》云「佛用有二種：一依分別事識。凡夫二乘心所見者，說名應身。以不知轉識現故，見從心所見者，說名應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者依於業識。外來，取色分齊，不能盡知故。二者依於業識。
謂諸菩薩，從初發意乃至菩薩究竟地，心所見謂諸菩薩，從初發意乃至菩薩究竟地，心所見者名為報身，身有無量色、色有無量相、相有者名為報身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，所住依果亦復無量，種種莊嚴隨所無量好，所住依果亦復無量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊、不可窮盡、離分齊相，隨其所示現，即無有邊、不可窮盡、離分齊相，隨其所應，常能住持不毀不失，皆因諸波羅蜜無漏應，常能住持不毀不失，皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就。是受樂相，說名行熏及不思議熏之所成就。
是受樂相，說名報身。」斯乃如來以法界用，隨順眾生事業報身。」斯乃如來以法界用，隨順眾生事業二識，現報應身，應身是今生身、報身是今尊二識，現報應身，應身是今生身、報身是今尊特及法性身。依事識者，但見應身，不能覩報，特及法性身。
依事識者，但見應身，不能覩報，以其麁淺不窮深故。依業識者，既覩報身亦以其麁淺不窮深故。依業識者，既覩報身亦
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