地是無生忍。今明不然。經合佛性，豈可餘釋？地是無生忍。今明不然。
經合佛性，豈可餘釋？一指示之，答云不見者，譬入真諦則不見性。一指示之，答云不見者，譬入真諦則不見性。
二指不見者，譬空假二諦亦不見性。三指示二指不見者，譬空假二諦亦不見性。三指示之，答言少見，此譬一諦三諦即空假中名為之，答言少見，此譬一諦三諦即空假中名為佛性。初住初地則能分見，故言少耳。「善男子」佛性。
初住初地則能分見，故言少耳。「善男子」下，合譬，又二：前正合、此況聲聞。初文者，若尋下，合譬，又二：前正合、此況聲聞。
初文者，若尋合文，金𰼺譬涅槃教，三指譬佛性，即是三德合文，金𰼺譬涅槃教，三指譬佛性，即是三德三諦等也。文云「無我惑亂」者，即是不了。昔教三諦等也。文云「無我惑亂」者，即是不了。
昔教惑於無我，故不見性；今教真我，乃見佛性。次惑於無我，故不見性；今教真我，乃見佛性。
次九譬，可尋也。「迦葉白佛」下，是第二，有兩番，明九譬，可尋也。「迦葉白佛」下，是第二，有兩番，明淺行聞見。初番問，可尋。佛答有四：一譬、二淺行聞見。
初番問，可尋。佛答有四：一譬、二合、三勸、四褒貶。初譬中云非想非非想天者，合、三勸、四褒貶。
初譬中云非想非非想天者，三有四空之頂，無身而有識，無想而有想，此三有四空之頂，無身而有識，無想而有想，此事難知。佛性亦爾，非二乘所了。二合等三文，事難知。佛性亦爾，非二乘所了。
二合等三文，可見。「迦葉白佛非聖凡夫」下，第二番問答。初可見。「迦葉白佛非聖凡夫」下，第二番問答。
初問中云非聖凡夫者，即外道也。其自稱聖，如問中云非聖凡夫者，即外道也。其自稱聖，如來奪之，故言非聖。若理內凡夫，即聖凡夫。內來奪之，故言非聖。
若理內凡夫，即聖凡夫。內道外道俱云有我，有我之性兩事云何？佛舉道外道俱云有我，有我之性兩事云何？
佛舉貧富二人譬。有三：初譬、次合、三結成。譬為貧富二人譬。有三：初譬、次合、三結成。
譬為三：初菩薩施化、二聲聞施化、三如來施化。初三：初菩薩施化、二聲聞施化、三如來施化。初菩薩化又為四：一說教、二稟受、三捨應、四起菩薩化又為四：一說教、二稟受、三捨應、四起惑。共為親友者，能化所化化道交通，義言親惑。
共為親友者，能化所化化道交通，義言親友。王子富於法財，真我顯現，故言富眾生。取友。王子富於法財，真我顯現，故言富眾生。
取我在身，具足諸見，故言貧人。互相往反者，感我在身，具足諸見，故言貧人。互相往反者，感應相關。「是時貧人」下，是第二眾生稟。受見王應相關。
「是時貧人」下，是第二眾生稟。受見王子刀者，非是證見，聞菩薩說真我佛性。好刀子刀者，非是證見，聞菩薩說真我佛性。
好刀譬中道佛性真我。心中貪著者，愛樂此法。「王譬中道佛性真我。心中貪著者，愛樂此法。
「王子後時」下，第三菩薩捨應。持真我去，故言持子後時」下，第三菩薩捨應。持真我去，故言持刀。機感事密，是故言逃。更化餘處，故言他國。刀。
機感事密，是故言逃。更化餘處，故言他國。
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