有無，名中道說。次「若言諸法」下，是明乖中之有無，名中道說。次「若言諸法」下，是明乖中之惑，又二：初明惑、次結惑。初明惑中有六句，惑，又二：初明惑、次結惑。
初明惑中有六句，三雙相對：三句計常、三句計斷。於生死中自三雙相對：三句計常、三句計斷。於生死中自作此計，障理不明，故名為惑。若開善云：生死作此計，障理不明，故名為惑。
若開善云：生死一向是苦無樂。光宅云：生死之中有定實樂。一向是苦無樂。光宅云：生死之中有定實樂。
莊嚴云：生死之中有虛妄樂。妄樂乃為行苦莊嚴云：生死之中有虛妄樂。妄樂乃為行苦所偪，故非實樂。然三師所說，皆為此訶。開善所偪，故非實樂。
然三師所說，皆為此訶。開善云生死是苦，即是此中斷見。光宅云一向是云生死是苦，即是此中斷見。
光宅云一向是樂，即是此中常見。莊嚴云妄樂又為行苦所樂，即是此中常見。莊嚴云妄樂又為行苦所逼，即是此中亦常亦斷。亦應有第四句計，不逼，即是此中亦常亦斷。
亦應有第四句計，不知是誰。次從「修一切法常」下，結惑，又三，謂法、知是誰。次從「修一切法常」下，結惑，又三，謂法、譬、合。初法中言「修一切法常」下，結墮斷見者。譬、合。
初法中言「修一切法常」下，結墮斷見者。解有二意。一云：本自執常，他將斷難。常義不解有二意。
一云：本自執常，他將斷難。常義不立，便執於斷；本自執斷，他將常難。斷義不立，便執於斷；
本自執斷，他將常難。斷義不立，更執於常。二云：兩見相因，見修斷過即自立，更執於常。
二云：兩見相因，見修斷過即自修常，見修常過即自修斷。「如步屈蟲」下，譬。六修常，見修常過即自修斷。「如步屈蟲」下，譬。
六卷云折腰蟲。《周易》云「尺蠖之屈以求伸也。」時卷云折腰蟲。《周易》云「尺蠖之屈以求伸也。」
時俗云桑枝變作。未必全爾，桑根為蟬，腐草為俗云桑枝變作。未必全爾，桑根為蟬，腐草為螢，其例亦然。此蟲腰折。修常斷者，合譬。明斷螢，其例亦然。
此蟲腰折。修常斷者，合譬。
明斷因常生、常因斷生，故有此譬。「以是義故」下，第因常生、常因斷生，故有此譬。「以是義故」下，第三明破惑之觀，又二：初正明、次結解。初亦有三明破惑之觀，又二：初正明、次結解。
初亦有三雙六句。對前無我只應言我，而經中言常三雙六句。對前無我只應言我，而經中言常者，有二解：一云誤；二云常是通名，我等是者，有二解：一云誤；
二云常是通名，我等是別。佛果萬德，通得名常。言餘法者，中道之外別。佛果萬德，通得名常。
言餘法者，中道之外皆名餘法。常樂我淨即指如來祕藏佛法僧、皆名餘法。常樂我淨即指如來祕藏佛法僧、正解脫等。當知中道只是真法，二邊為餘。「當正解脫等。
當知中道只是真法，二邊為餘。「當知如是」下，是結解。又二：先法、後譬。初法中云知如是」下，是結解。
又二：先法、後譬。初法中云愚人無疑者，有二解。疑為解津，愚既無解，所愚人無疑者，有二解。
疑為解津，愚既無解，所以不疑。二云：中道分明顯然易解，愚尚不疑，以不疑。二云：中道分明顯然易解，愚尚不疑，
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