業能見於性。性由善業，業始性終，從終題品。業能見於性。性由善業，業始性終，從終題品。
論人解善業義者，假名行人能御善惡，御善論人解善業義者，假名行人能御善惡，御善則陶練心神得成正覺。中論人問：生死中有則陶練心神得成正覺。中論人問：生死中有假人，此人是佛性不？彼答：不得是佛性，即並假人，此人是佛性不？
彼答：不得是佛性，即並亦不得是我。既其無我，誰御善業？又汝明假亦不得是我。既其無我，誰御善業？
又汝明假者是不自在，我是自在二事相害。地人明：法者是不自在，我是自在二事相害。地人明：法界之體有善惡用，體用具足在妄惑內，如土界之體有善惡用，體用具足在妄惑內，如土覆金無能沮壞。妄惑若爾，此用無用，何能作覆金無能沮壞。
妄惑若爾，此用無用，何能作業？今明此義如經金藏不可見者，是時不能業？今明此義如經金藏不可見者，是時不能作於善業，掘出藏已何須善業耘除草穢？小作於善業，掘出藏已何須善業耘除草穢？
小乘運作非是善業，異人方便示子金藏於舍乘運作非是善業，異人方便示子金藏於舍掘之，正是能作善業之義。若約六位，初位不掘之，正是能作善業之義。若約六位，初位不能、後位不須，中間四句是作業位。若約四句，能、後位不須，中間四句是作業位。
若約四句，隱不能、顯不須，亦隱亦顯正能作業。就答善隱不能、顯不須，亦隱亦顯正能作業。就答善業又二：一明佛性為善業作緣、二明佛性正業又二：一明佛性為善業作緣、二明佛性正起善業。初為善業作緣又二：一明業緣、二論起善業。
初為善業作緣又二：一明業緣、二論義。初業緣中復有問答。問近從〈四倒品〉生，一義。初業緣中復有問答。
問近從〈四倒品〉生，一切世間雖說有我不名佛性，出世真我名為切世間雖說有我不名佛性，出世真我名為佛性。是故興問。二十五有若定有我，有則非佛性。是故興問。
二十五有若定有我，有則非有；若定無我，誰作善業？故言二十五有有我有；若定無我，誰作善業？
故言二十五有有我不耶？佛以兩譬答之。初譬則明本有不可見，不耶？佛以兩譬答之。
初譬則明本有不可見，次譬不即得說以釋疑。初譬中有法、譬、合。法次譬不即得說以釋疑。初譬中有法、譬、合。
法說為兩：一本有、二不可見。然佛性非本非當，說為兩：一本有、二不可見。然佛性非本非當，為緣說之。次譬，文為四：一譬本有、二譬不可為緣說之。
次譬，文為四：一譬本有、二譬不可見、三譬緣感、四譬顯說。初文意者，窘乏緣了見、三譬緣感、四譬顯說。初文意者，窘乏緣了故言貧，有能生力故言女，棲託五陰故言舍，故言貧，有能生力故言女，棲託五陰故言舍，有正佛性故言金，此性包含故言藏，此性廣有正佛性故言金，此性包含故言藏，此性廣博故言多。次家人大小不知者，舊解四果聖博故言多。
次家人大小不知者，舊解四果聖人為大、三界凡夫為小，此皆不知。中論人云：人為大、三界凡夫為小，此皆不知。中論人云：
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