緣了，復據當果，果性果果性，悉為經訶，如盲緣了，復據當果，果性果果性，悉為經訶，如盲觸象不會玄旨。今明四句平等清淨無爭故觸象不會玄旨。今明四句平等清淨無爭故名為如，以四悉檀巧示眾生故名為來，常不名為如，以四悉檀巧示眾生故名為來，常不變易故名為性，豈獨一法為藏性耶？又人執變易故名為性，豈獨一法為藏性耶？
又人執云：如來藏者，不得不有。是義不然。佛性非有、云：如來藏者，不得不有。是義不然。
佛性非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，那得獨言是非無、非亦有亦無、非非有非無，那得獨言是有？雖非此四，有因緣時於一門中作四悉說，有？雖非此四，有因緣時於一門中作四悉說，故言如來藏者不得不有，以有接斷、以有破故言如來藏者不得不有，以有接斷、以有破常、以有令悟。悟佛性時佛性非有，三門亦爾，常、以有令悟。
悟佛性時佛性非有，三門亦爾，云何執有而害三門？如人問橋，多爭何益？今云何執有而害三門？如人問橋，多爭何益？
今明佛性，其意若此。若得此意，亦在本性、中間、明佛性，其意若此。若得此意，亦在本性、中間、極果，亦隱亦顯、亦外亦內。如經「舍內金藏，大極果，亦隱亦顯、亦外亦內。
如經「舍內金藏，大小不知。善能掘出，宗仰是人。」即其義也。問：藏小不知。善能掘出，宗仰是人。」
即其義也。問：藏性理三，云何同異？答：只是一義。若欲分別，理性理三，云何同異？
答：只是一義。若欲分別，理惑合論名之為藏，全不論惑稱之為理，不可惑合論名之為藏，全不論惑稱之為理，不可改變稱之為性。有師生起五譬，初問二改變稱之為性。
有師生起五譬，初問二十五有有我不耶？佛舉貧女藏答，明其有我十五有有我不耶？佛舉貧女藏答，明其有我但隱而不顯。若爾，何不早說？佛舉毒塗譬之，但隱而不顯。
若爾，何不早說？佛舉毒塗譬之，由常病未歇，不得洗乳。前後兩病就眾生論，由常病未歇，不得洗乳。
前後兩病就眾生論，隱顯塗洗就佛教論。若爾，眾生等有何故六隱顯塗洗就佛教論。若爾，眾生等有何故六道區分升沈碩異？佛舉因鬪失珠，致有悲喜道區分升沈碩異？
佛舉因鬪失珠，致有悲喜不等。若爾，何故鬪耶？佛舉甜藥真正停留在不等。若爾，何故鬪耶？
佛舉甜藥真正停留在山，寡德所招流乎鹹酢。若爾，真味不變，誰能山，寡德所招流乎鹹酢。若爾，真味不變，誰能毀傷？若叵毀傷則無殺罪。佛舉利钁能穿石毀傷？
若叵毀傷則無殺罪。佛舉利钁能穿石砂不損金剛，如佛不可害，興心逆罪；性不可砂不損金剛，如佛不可害，興心逆罪；
性不可毀，毀陰得罪。然一答可解，何故聯翩？只為佛毀，毀陰得罪。然一答可解，何故聯翩？
只為佛性難明，須萬斧劈樹。生起五譬是彼之巧思，性難明，須萬斧劈樹。生起五譬是彼之巧思，故今存之。然此一品答上兩問：初答云何故今存之。
然此一品答上兩問：初答云何作善業、次答能見難見性。此兩相成，只由善作善業、次答能見難見性。此兩相成，只由善
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