初出世投無常藥而倒瀉之，病去藥存執之為初出世投無常藥而倒瀉之，病去藥存執之為是，迷佛方便起無常等，佛觀是病，應用常等是，迷佛方便起無常等，佛觀是病，應用常等以治其病。若後末世常等為病，傳付後佛乃以治其病。若後末世常等為病，傳付後佛乃能治之。通亘前後皆名四倒。若治常等則如能治之。
通亘前後皆名四倒。若治常等則如昔教，治無常等如〈哀歎品〉。此品但明迷惑之昔教，治無常等如〈哀歎品〉。
此品但明迷惑之病，若其解病即能解藥。離倒無諦，緣宜別說，病，若其解病即能解藥。離倒無諦，緣宜別說，故明四倒。文明八倒以四題品，經家從略就故明四倒。
文明八倒以四題品，經家從略就合為四。今從合題者，欲對四諦使相成故。近合為四。今從合題者，欲對四諦使相成故。
近論三品相成，魔說佛說總論邪正，四諦別明論三品相成，魔說佛說總論邪正，四諦別明正解，四倒別明邪惑。若但解諦倒者，如偏識正解，四倒別明邪惑。若但解諦倒者，如偏識人入，單知杌人非具足知，不名正善具成就，人入，單知杌人非具足知，不名正善具成就，不能作善業。雙解邪正倒諦俱通，即是正善不能作善業。
雙解邪正倒諦俱通，即是正善具成就，能作善業業者，即如來性。次第相成具成就，能作善業業者，即如來性。次第相成合為四倒，其義則便，故言四倒品。文為二：先合為四倒，其義則便，故言四倒品。
文為二：先明四倒、後領解。初就四倒，即為四章。初章明四倒、後領解。初就四倒，即為四章。
初章為三：一出苦境、二出苦體、三結。於佛果非苦為三：一出苦境、二出苦體、三結。於佛果非苦為苦，此即是惑，應招苦報。遂言是解，即是苦為苦，此即是惑，應招苦報。
遂言是解，即是苦中生於樂想。無常變異者，謂佛行苦。捨身入中生於樂想。無常變異者，謂佛行苦。
捨身入滅，謂佛壞苦。彼言如來是常謂為倒，無常謂滅，謂佛壞苦。彼言如來是常謂為倒，無常謂為諦。「我若說言」下，正是倒心，樂生苦想。為諦。
「我若說言」下，正是倒心，樂生苦想。無常常想，即第二倒。境中雙舉二想，體中偏無常常想，即第二倒。
境中雙舉二想，體中偏釋一想。上已雙舉，不欲煩文亦出倒境，後明釋一想。上已雙舉，不欲煩文亦出倒境，後明倒體并結可見。所言不修者，即是不修般若倒體并結可見。
所言不修者，即是不修般若空慧。後二倒，可尋。第二領解，又二：先領解、後空慧。後二倒，可尋。
第二領解，又二：先領解、後述迷。別論取撥無因果名邪見，迦葉久無；通述迷。別論取撥無因果名邪見，迦葉久無；
通取一切倒心為邪，迦葉猶有。取一切倒心為邪，迦葉猶有。12如來性品(一一)如來性品12如來性品(一一)如來性品此題不標佛而言如來者，允同三世，三世諸此題不標佛而言如來者，允同三世，三世諸佛皆初號如來。又舉初以標後。又如名不異，佛皆初號如來。
又舉初以標後。又如名不異，
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