破諸異計。又如來即佛、佛即如來，故言如來破諸異計。又如來即佛、佛即如來，故言如來性品，四悉檀。又如來是極果之勝號，性性品，四悉檀。
又如來是極果之勝號，性是至理之本名。非但極果名曰如來，眾生本是至理之本名。非但極果名曰如來，眾生本性亦名如來。又如來擬果、性擬於因，雖因果性亦名如來。
又如來擬果、性擬於因，雖因果雙列，意在於因，故言如來性品。又果之本性雙列，意在於因，故言如來性品。又果之本性性隱難辨，舉顯以目隱，故言如來性品。又性性隱難辨，舉顯以目隱，故言如來性品。
又性理含藏備種種性善惡三乘，舉勝棄劣，故言理含藏備種種性善惡三乘，舉勝棄劣，故言如來性品。又如來名通，夫有心者悉未來如如來性品。又如來名通，夫有心者悉未來如來，四依開士猶如如來，十方諸佛同稱如來。來，四依開士猶如如來，十方諸佛同稱如來。
就一佛之上有化應報法，皆稱如來。今文中就一佛之上有化應報法，皆稱如來。今文中正辨如來藏之如來。二十五有悉皆有我，以正辨如來藏之如來。
二十五有悉皆有我，以我同故故名如，以如示人故言來，常不可壞我同故故名如，以如示人故言來，常不可壞名之為性，從此立名名如來性品。當知此如名之為性，從此立名名如來性品。當知此如來藏即佛性也。諸師解藏義不同。論師言：佛來藏即佛性也。
諸師解藏義不同。論師言：佛果在當，即時未有，故名為藏。又言：佛性，眾生果在當，即時未有，故名為藏。
又言：佛性，眾生心神，心神自能避苦求樂，即是心神。開善云：心神，心神自能避苦求樂，即是心神。開善云：六法是佛性，義皆不然。此品以如來自性，不六法是佛性，義皆不然。
此品以如來自性，不以心神、不以六法。又如來藏隱，心神六法皆以心神、不以六法。又如來藏隱，心神六法皆顯；又如來藏常，心神六法遷變無常，與如來顯；
又如來藏常，心神六法遷變無常，與如來性全不相關，今皆不用。地人云：惑覆於理名性全不相關，今皆不用。地人云：惑覆於理名之為藏。是義不然，私謂：非無一邊，但不與此之為藏。
是義不然，私謂：非無一邊，但不與此品題合。彼以惑與理異，故惑能覆理；今依經，品題合。彼以惑與理異，故惑能覆理；
今依經，一切諸法中悉有安樂性，那得無性之惑覆一切諸法中悉有安樂性，那得無性之惑覆於無惑之性？不會經旨，故不用也。私謂：非但於無惑之性？不會經旨，故不用也。
私謂：非但惑性相即，一切何所不收？涅槃何法不在？一惑性相即，一切何所不收？涅槃何法不在？
一切眾生即涅槃相，一切國土即涅槃相。又切眾生即涅槃相，一切國土即涅槃相。又論人云：當果為性，此即在外；六法為性，此即論人云：當果為性，此即在外；
六法為性，此即在內。地人云：惑覆黎耶，此亦是內。興皇云：非在內。地人云：惑覆黎耶，此亦是內。
興皇云：非內非外，偏據正性。地人偏據本有，論人偏據內非外，偏據正性。地人偏據本有，論人偏據
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