留難，是問形亂。如來波旬說云何分別知，此留難，是問形亂。如來波旬說云何分別知，此問聲亂。今問魔及所說，即上兩問。而言隨魔問聲亂。
今問魔及所說，即上兩問。而言隨魔行者，即是徒黨還隨魔作形聲兩亂。廣答，文行者，即是徒黨還隨魔作形聲兩亂。
廣答，文為二：先答形亂、次答聲亂。初云七百年者，正為二：先答形亂、次答聲亂。初云七百年者，正法千年，由度女人減五百年。六百七百，入像法千年，由度女人減五百年。
六百七百，入像法時。《摩耶經》云「六百年馬鳴出，七百年龍樹法時。《摩耶經》云「六百年馬鳴出，七百年龍樹出。」是時魔盛，即有四依。魔有有漏通，能變為出。」
是時魔盛，即有四依。魔有有漏通，能變為四部四果及佛色像，猶如獵師外被袈裟內四部四果及佛色像，猶如獵師外被袈裟內懷殺害。魔亦如是，外為聖像內挾邪謀。夫無懷殺害。
魔亦如是，外為聖像內挾邪謀。夫無漏在心不在於色，云何言作無漏之形？聖人漏在心不在於色，云何言作無漏之形？
聖人有無漏威儀，亦是無漏五陰，故魔學之。從「是有無漏威儀，亦是無漏五陰，故魔學之。從「是波旬當作是說」下，二是明聲亂。文為五：一亂波旬當作是說」下，二是明聲亂。
文為五：一亂佛身、二亂結戒、三亂佛德、四亂經律、五亂罪佛身、二亂結戒、三亂佛德、四亂經律、五亂罪福。初亂佛身者，又四：一亂生，二亂行，三亂福。初亂佛身者，又四：一亂生，二亂行，三亂入廟，四亂納妃。初文者，若言實生是魔說，言入廟，四亂納妃。
初文者，若言實生是魔說，言不生生是佛說。次就行中亦應例爾。今不爾不生生是佛說。次就行中亦應例爾。
今不爾者，明不行是魔說，行是佛說。何者？魔邪常欲者，明不行是魔說，行是佛說。何者？
魔邪常欲隱佛之德、顯佛之過，名亂佛行。入廟、納妃，皆隱佛之德、顯佛之過，名亂佛行。入廟、納妃，皆如文。從「佛在舍衛」去，是亂結戒，如文。六十四如文。
從「佛在舍衛」去，是亂結戒，如文。六十四能者，佛有三十二相，外道夸毘謂倍勝佛，故能者，佛有三十二相，外道夸毘謂倍勝佛，故云有六十四能。又佛有三十二相并業，外道云有六十四能。
又佛有三十二相并業，外道攀對求等，故立六十四能。三從「若有說言」去，攀對求等，故立六十四能。三從「若有說言」去，是亂佛德。此中明佛不知好惡、不別冤親，刀是亂佛德。
此中明佛不知好惡、不別冤親，刀割香塗悉不欣惡，如即人云刺眼不眴，此以割香塗悉不欣惡，如即人云刺眼不眴，此以癡意亂德。四從「若有說言如來為我」者，是亂癡意亂德。四從「若有說言如來為我」者，是亂經律。初通就經律作亂，後就常無常作亂，如經律。
初通就經律作亂，後就常無常作亂，如文。五從「復有人言」去，是亂罪福。文為三番：初文。五從「復有人言」去，是亂罪福。
文為三番：初明正、次明邪、三更明正。初比丘自知非聖，答明正、次明邪、三更明正。初比丘自知非聖，答云非聖是則無犯。次從「復有說言無波羅夷」云非聖是則無犯。
次從「復有說言無波羅夷」
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