合譬也。但合二藥，不合二病。本意疑於我無合譬也。但合二藥，不合二病。
本意疑於我無我異，是故合藥；治病是旁，是故不合。〈哀歎〉亦我異，是故合藥；治病是旁，是故不合。
〈哀歎〉亦爾。問：隱名如來藏我是佛性者，一切眾生有爾。問：隱名如來藏我是佛性者，一切眾生有我性耶？答：一切眾生皆悉有性，未即是佛，是我性耶？
答：一切眾生皆悉有性，未即是佛，是故有我未是我德。何者？人別法通。法通故，有故有我未是我德。何者？
人別法通。法通故，有性有我；人別故，非佛非德。問：法是人法，昔既性有我；
人別故，非佛非德。問：法是人法，昔既無別人，法是誰法？解云：法屬法性。「迦葉無別人，法是誰法？
解云：法屬法性。「迦葉白佛」下，第二論義問答。初問者，前明二十五白佛」下，第二論義問答。
初問者，前明二十五有有我，今難此義。初總唱無。次「何以故」下，別有有我，今難此義。初總唱無。
次「何以故」下，別作十二難、合為四意：初四難約果、次兩難約作十二難、合為四意：初四難約果、次兩難約因、三四難又約果、四兩難難處。初為兩雙，謂因、三四難又約果、四兩難難處。初為兩雙，謂始生終沒，差別勝負，可見。次因難又兩：十惡始生終沒，差別勝負，可見。
次因難又兩：十惡等是約惡因，酒後是約惡緣，可見。三重約果等是約惡因，酒後是約惡緣，可見。三重約果四難者，一據苦果、二據苦緣、三據忘失、四據四難者，一據苦果、二據苦緣、三據忘失、四據憶念。四責處兩難，初難別在何處？次難遍在憶念。
四責處兩難，初難別在何處？次難遍在身耶？或可但作六雙為十二難，或可十難難身耶？
或可但作六雙為十二難，或可十難難現用、二難難處所。二「佛告」下，答也。還酬現用、二難難處所。二「佛告」下，答也。
還酬十二難。初舉兩譬答覓現用，後利钁譬答覓十二難。初舉兩譬答覓現用，後利钁譬答覓處。所言現用者，其難真我若常應無生滅。次處。
所言現用者，其難真我若常應無生滅。次差別勝負難，佛答意實有真我，為瞋癡所覆差別勝負難，佛答意實有真我，為瞋癡所覆不能得見，故有終沒升沈。前譬得而失，後譬不能得見，故有終沒升沈。
前譬得而失，後譬失而得。但此妙解，凡夫未得那忽言失？此是失而得。但此妙解，凡夫未得那忽言失？
此是理數之言，應得不得故言得而復失，得無別理數之言，應得不得故言得而復失，得無別得還得於失，失無別失還失於得，得無所得、得還得於失，失無別失還失於得，得無所得、失亦無失。於初二譬中，初譬三意，謂譬、合、失亦無失。於初二譬中，初譬三意，謂譬、合、結。譬為四：一本有性理、二遇緣起惑、三根緣結。
譬為四：一本有性理、二遇緣起惑、三根緣扣召、四聖應破惑。初文中言王家者，佛所統扣召、四聖應破惑。初文中言王家者，佛所統處。力士者，譬眾生有能降魔制外之用，故言處。
力士者，譬眾生有能降魔制外之用，故言力士。眉間者，中道也。金剛珠者，或言理、或言力士。眉間者，中道也。
金剛珠者，或言理、或言
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