何況智者。依文似如後解為勝。「如羸病人」下，何況智者。依文似如後解為勝。
「如羸病人」下，譬說，還餘前二解。若依惑意，即愚人分別而譬說，還餘前二解。若依惑意，即愚人分別而生諸見，如服酥輕便。若依後解，酥是好藥，健生諸見，如服酥輕便。
若依後解，酥是好藥，健人服者本來自好，羸人服者亦得輕便。譬中人服者本來自好，羸人服者亦得輕便。譬中道法，愚人亦解。六卷云「服已迷悶」，即是不解道法，愚人亦解。
六卷云「服已迷悶」，即是不解迷惑意也。「有無之法」下，第二廣明中道，又二：迷惑意也。「有無之法」下，第二廣明中道，又二：初約諸法有無顯中道、二約諸法不二顯中初約諸法有無顯中道、二約諸法不二顯中道。初文者，夫有無者不可定取，說有為無、說道。
初文者，夫有無者不可定取，說有為無、說無為有，有是無有，無是有無。於無上說有，有無為有，有是無有，無是有無。於無上說有，有不定有；於有上說無，無不定無。不有不無，即不定有；
於有上說無，無不定無。不有不無，即是中道。次不二者，無二異不二、無不二異二，是中道。
次不二者，無二異不二、無不二異二，二不二不可得，乃是非二非不二，是名中道。二不二不可得，乃是非二非不二，是名中道。初文有無中，有法、有譬。初法說極略，唯此一初文有無中，有法、有譬。
初法說極略，唯此一句，直標有無其性不定。若他明三無為定無，句，直標有無其性不定。若他明三無為定無，不可為有；三聚定有，不可為無，此非不定不不可為有；
三聚定有，不可為無，此非不定不名中道。「譬如四大」下，次舉譬，先譬、次合。初名中道。「譬如四大」下，次舉譬，先譬、次合。
初譬中欲明有無不定，如佛赴緣，若執有者，破譬中欲明有無不定，如佛赴緣，若執有者，破有說無；若執無者，破無說有。四大亦爾，如善有說無；若執無者，破無說有。
四大亦爾，如善醫師別知諸病，若水病者以火藥治，若火病醫師別知諸病，若水病者以火藥治，若火病者以水藥治，地風亦爾。不善醫師，不別病相，者以水藥治，地風亦爾。不善醫師，不別病相，妄授於藥。次「善男子」下，合譬，初總合、次別合。妄授於藥。
次「善男子」下，合譬，初總合、次別合。初可見。次「若言」下，別合，又二：先舉有無為合、初可見。
次「若言」下，別合，又二：先舉有無為合、後舉常無常例合。初又二：先別破有無、後總後舉常無常例合。初又二：先別破有無、後總結為誡。初文三句。初句云智不應染者，有二結為誡。
初文三句。初句云智不應染者，有二解。一云：智聞佛說佛性是有，不應染著。愚便解。
一云：智聞佛說佛性是有，不應染著。愚便責其現用處所，或六根中或遍身中。二若聞責其現用處所，或六根中或遍身中。
二若聞佛性是有，應知佛意不定專在於有，有即表佛性是有，應知佛意不定專在於有，有即表無。無即妄語者，是第二句，破無。亦二意。一無。無即妄語者，是第二句，破無。
亦二意。一云：道理不無，定無乖理，故是妄語。二云：佛云：道理不無，定無乖理，故是妄語。
二云：佛
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