何不以無三寶翻邪三寶？答：對治之法略有何不以無三寶翻邪三寶？答：對治之法略有二種，一用有門為對治者，立正破邪；二用空二種，一用有門為對治者，立正破邪；
二用空門為對治者，故用無我破於邪我，各有便宜。門為對治者，故用無我破於邪我，各有便宜。三寶是境，歸馮有在，宜用有門。邪我是內患，三寶是境，歸馮有在，宜用有門。
邪我是內患，宜以無虛之。四「如是」下半偈，酬前唱不知。宜以無虛之。四「如是」下半偈，酬前唱不知。
今言能知，得無所畏，不應不知。「迦葉白佛」下，今言能知，得無所畏，不應不知。「迦葉白佛」下，第二問答。初問中意者，併欲歸依。三種三寶第二問答。
初問中意者，併欲歸依。三種三寶皆是佛說，何所取捨？初一行欲依昔別體，別皆是佛說，何所取捨？
初一行欲依昔別體，別既翻邪即是正路；次兩行欲依自隱時一體；既翻邪即是正路；次兩行欲依自隱時一體；
後一行欲依他顯時一體。既出生死已成正後一行欲依他顯時一體。既出生死已成正覺，故言諸有所無有。又解諸有，有現成佛。無覺，故言諸有所無有。
又解諸有，有現成佛。無有，無二十五有。二「爾時佛告」下，佛答。佛欲更有，無二十五有。
二「爾時佛告」下，佛答。佛欲更為分別，不得妄依。文為三：初昔之別體有依為分別，不得妄依。
文為三：初昔之別體有依不依、二顯時一體有依不依、三隱時一體正不依、二顯時一體有依不依、三隱時一體正是所勸一向須依。初依不依者，為二：先明今是所勸一向須依。初依不依者，為二：先明今不須依、次明昔則須依。初又二：初別體既是不須依、次明昔則須依。
初又二：初別體既是昔時為緣，今不須依；昔依時翻邪，昔日須依。昔時為緣，今不須依；昔依時翻邪，昔日須依。
次「所以者何」去，更釋不依之意。於佛性中有次「所以者何」去，更釋不依之意。於佛性中有法僧二寶者，非但已成之佛，佛性之中具有法僧二寶者，非但已成之佛，佛性之中具有法僧。只當成佛，亦具二性，即佛、法。法佛不二，法僧。
只當成佛，亦具二性，即佛、法。法佛不二，即是僧寶。身既具三，何須依於別體三寶？次即是僧寶。
身既具三，何須依於別體三寶？次須依，又二：初「為欲化度」下，明昔則須依。次「若須依，又二：初「為欲化度」下，明昔則須依。
次「若欲隨順」下，更釋須依之意。興皇明四假，理緣、欲隨順」下，更釋須依之意。興皇明四假，理緣、就緣、對緣、因緣。昔即是對邪明正，是故須依。就緣、對緣、因緣。
昔即是對邪明正，是故須依。若依龍樹四悉，即對治意。次從「菩薩應作」若依龍樹四悉，即對治意。
次從「菩薩應作」下，明顯時一體，又二：有依、不依。不依文為二：下，明顯時一體，又二：有依、不依。不依文為二：初明不依。文云我今此身歸依佛者，即是自初明不依。
文云我今此身歸依佛者，即是自歸己身佛寶，豈敬他佛。次「何以故」下，更釋不歸己身佛寶，豈敬他佛。次「何以故」下，更釋不依之意。然我與他佛既無異，何須歸他。次「若依之意。
然我與他佛既無異，何須歸他。次「若
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