觀，今但合後。意又二：先合作觀、後明不知。中觀，今但合後。意又二：先合作觀、後明不知。
中有牒譬，正合也。「譬如非聖」下，是雖觀無我，亦有牒譬，正合也。「譬如非聖」下，是雖觀無我，亦不能解。何者？若解真我方識無我，既不解我不能解。
何者？若解真我方識無我，既不解我所以，無我不成。先牒譬，後合也。次「如來如是」所以，無我不成。
先牒譬，後合也。次「如來如是」下，合為說圓。前譬有四，但合後二。此初，合第下，合為說圓。
前譬有四，但合後二。此初，合第三如來重說。「是諸眾生」下，合第四信受，先合、三如來重說。
「是諸眾生」下，合第四信受，先合、後舉譬帖。正合中，先明有惑時不信，後明除後舉譬帖。正合中，先明有惑時不信，後明除惑時信受。第三結歎不思議。次「復次善男子」惑時信受。
第三結歎不思議。次「復次善男子」下，雪山甘藥譬。舊云：助答上問。觀師云：譬下，雪山甘藥譬。
舊云：助答上問。觀師云：譬失而復得。開譬、合譬。開為四：一失、二得、三重失而復得。
開譬、合譬。開為四：一失、二得、三重失、四重得。初明失中二：初理性、次辨失。初失、四重得。
初明失中二：初理性、次辨失。初文者，雪山譬眾生身，一味藥譬中道不二，故文者，雪山譬眾生身，一味藥譬中道不二，故云一味。此理能除倒惑故名藥，名曰樂味。其云一味。
此理能除倒惑故名藥，名曰樂味。其味極甜者，教理相稱，即是教樂理甜也。次「在味極甜者，教理相稱，即是教樂理甜也。
次「在深叢下」者，明煩惱覆，所以失理。煩惱深邃，倒深叢下」者，明煩惱覆，所以失理。煩惱深邃，倒惑交加，致使不見。次「有人聞香」下，是第二明惑交加，致使不見。
次「有人聞香」下，是第二明德，又二：先少分得、後具足得。初分得中云聞德，又二：先少分得、後具足得。初分得中云聞香者，一云：依經信知，故言聞香。二云：十住菩香者，一云：依經信知，故言聞香。
二云：十住菩薩見未明了，故言聞香。「過去世中」下，第二明薩見未明了，故言聞香。「過去世中」下，第二明具足得。即是前佛已證此理。造作木筒者，即具足得。
即是前佛已證此理。造作木筒者，即是說教。譬十地了因，以因承果，故言接藥。在是說教。
譬十地了因，以因承果，故言接藥。在在處處者，過去生生修十地因。從地流出集在處處者，過去生生修十地因。
從地流出集木筒中者，因果相應，了因克正，故言流出。三木筒中者，因果相應，了因克正，故言流出。三「王既沒已」下，重明失。即是前佛去世，眾生縱「王既沒已」下，重明失。
即是前佛去世，眾生縱逸構諸煩惱，致使失之。六味，譬六道。本味真逸構諸煩惱，致使失之。六味，譬六道。
本味真正，從起惑後流入六道或酢或醎。是藥真味正，從起惑後流入六道或酢或醎。是藥真味停留在山，譬眾生身正性不異，隨六道流是停留在山，譬眾生身正性不異，隨六道流是故有異。凡夫薄福加功不得者，譬有著心苦故有異。
凡夫薄福加功不得者，譬有著心苦行禪慧，求覓真理而不可得。亦譬種種掘鑿，行禪慧，求覓真理而不可得。亦譬種種掘鑿，
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