今明於其失者俱名甘露及以毒藥。保愛染今明於其失者俱名甘露及以毒藥。保愛染著名為甘露，傷毀破壞故名毒藥。於其得者著名為甘露，傷毀破壞故名毒藥。
於其得者俱名甘露亦名毒藥，入理生善故名甘露，顯俱名甘露亦名毒藥，入理生善故名甘露，顯體破惡故名毒藥。具此二義，名善業教。諸文體破惡故名毒藥。具此二義，名善業教。
諸文之下各有合譬，尋之可見。譬如癩人服鴆病之下各有合譬，尋之可見。譬如癩人服鴆病差，解藥還醒。譬學無常苦空斷惑，知是大方差，解藥還醒。
譬學無常苦空斷惑，知是大方便，即入摩訶衍。從「聲聞及緣覺」下，偏明智者。便，即入摩訶衍。從「聲聞及緣覺」下，偏明智者。
皆約人辨，初約二乘、次約菩薩、後約眾生。似皆約人辨，初約二乘、次約菩薩、後約眾生。似約三諦而作善業，菩薩即中增進善業，二乘約三諦而作善業，菩薩即中增進善業，二乘即空而中以作善業，眾生即假而中便作善即空而中以作善業，眾生即假而中便作善業，故舉三人意或在此。從「迦葉汝今當」去，第業，故舉三人意或在此。
從「迦葉汝今當」去，第二辨一體三寶。然昔初教舉非顯是、破邪歸二辨一體三寶。然昔初教舉非顯是、破邪歸正，明別體三寶，此義易知。前〈長壽〉中明護法，正，明別體三寶，此義易知。
前〈長壽〉中明護法，舉法歸依，諸佛已成一體三寶，不許歸別，歸舉法歸依，諸佛已成一體三寶，不許歸別，歸別體者歸戒不具。今文勸歸己身當成一體別體者歸戒不具。今文勸歸己身當成一體三寶，顯於自體成善業故，又免魔縛。各有所三寶，顯於自體成善業故，又免魔縛。
各有所據。就文為三：一勸、二論義、三領解。初文中據。就文為三：一勸、二論義、三領解。
初文中云善分別者，勸令分別己身之中一體三寶。云善分別者，勸令分別己身之中一體三寶。先勸、次釋。初如文。次若能諦觀者，釋勸也。得先勸、次釋。
初如文。次若能諦觀者，釋勸也。
得入祕藏者，即生理善甘露之義。是人已出世入祕藏者，即生理善甘露之義。是人已出世者，即是破惡毒藥之義。二俱有得，即此明文。者，即是破惡毒藥之義。
二俱有得，即此明文。又知我者是佛寶，我所者是法僧，二寶雖無又知我者是佛寶，我所者是法僧，二寶雖無異體義說為三。又佛覺、法不覺、僧和合，於一異體義說為三。
又佛覺、法不覺、僧和合，於一佛性說此三義。二「爾時迦葉」下，論義。有二番佛性說此三義。二「爾時迦葉」下，論義。
有二番問答。初併不受、後併歸依，佛皆不許。初問有問答。初併不受、後併歸依，佛皆不許。
初問有十偈，為四：前一行半唱不知、次兩行問昔別十偈，為四：前一行半唱不知、次兩行問昔別體、三四行半問今一體、四兩行結問請答。就體、三四行半問今一體、四兩行結問請答。就初，總，云不知。次無上者，別，不知歸佛。無畏者，初，總，云不知。
次無上者，別，不知歸佛。無畏者，不知歸僧。云何作無我者，不知歸法。次云何不知歸僧。
云何作無我者，不知歸法。次云何
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