2大般涅槃經疏卷第十八2大般涅槃經疏卷第十八
隋章安頂法師撰隋章安頂法師撰
唐天台沙門湛然再治唐天台沙門湛然再治
梵行品二之餘梵行品二之餘
問：第一義空何得有業有報？答：此寄有以明問：第一義空何得有業有報？答：此寄有以明無、寄無以明有，不有不無即第一義。空空者，無、寄無以明有，不有不無即第一義。
空空者，為三，謂歎、釋、結。歎者，此是凡小所迷沒處。是為三，謂歎、釋、結。歎者，此是凡小所迷沒處。
是有是無，正釋也。一云：是有是無是二章門，後有是無，正釋也。一云：是有是無是二章門，後言是是，還牒上兩是；又言非是者，兩是皆空。言是是，還牒上兩是；
又言非是者，兩是皆空。二云：上明有無兩境皆空，下明權實二智皆二云：上明有無兩境皆空，下明權實二智皆空，是是即權智，非是即實智。今更作三句責。空，是是即權智，非是即實智。
今更作三句責。為空境名空空？為空來空智名空空？為空來為空境名空空？
為空來空智名空空？為空來空能空之法名空空耶？若直空境空智，此猶空能空之法名空空耶？
若直空境空智，此猶是偏，未得名圓。若將空來空空，乃是圓正中是偏，未得名圓。若將空來空空，乃是圓正中道之空。《大品》云「一切諸法悉皆是空，是空亦道之空。
《大品》云「一切諸法悉皆是空，是空亦空。」有兩師不同，一云：一切法空者，空猶未妙，空。」有兩師不同，一云：一切法空者，空猶未妙，今更將空來空此空。二云：不爾，前一切法已今更將空來空此空。
二云：不爾，前一切法已是妙空，今空亦空，只能空之法亦空。河西同是妙空，今空亦空，只能空之法亦空。河西同後解，故云或謂萬法雖空而智體不空，遣破後解，故云或謂萬法雖空而智體不空，遣破惑情故曰空空。是有亦空、是無亦空，下句即惑情故曰空空。
是有亦空、是無亦空，下句即云：前計既空智不獨有，真悟之心理無並照。云：前計既空智不獨有，真悟之心理無並照。雖無並照，遣義可知。有漏空無漏空，人多重雖無並照，遣義可知。
有漏空無漏空，人多重無漏空，將有漏空輕。有漏空、無漏空，二空體無漏空，將有漏空輕。有漏空、無漏空，二空體一，豈應輕重？萬法既寂，智體又空，蓋謂妙空，一，豈應輕重？
萬法既寂，智體又空，蓋謂妙空，非二乘所及。有人言：大空即般若空者，色大非二乘所及。有人言：大空即般若空者，色大故般若大。《釋論》解大空有事理。事者，東方空故般若大。
《釋論》解大空有事理。事者，東方空乃至十方空。理者，即涅槃第一義空。《大品》指乃至十方空。
理者，即涅槃第一義空。《大品》指
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