為一緣，不得用彼無量四諦釋此經文，義不為一緣，不得用彼無量四諦釋此經文，義不相會。舊又明五時四諦，初時約事，如苦是逼相會。舊又明五時四諦，初時約事，如苦是逼迫相；第二時至第四時約理，如五受陰洞迫相；
第二時至第四時約理，如五受陰洞達空無所有是苦義，義即是理。解言：入觀之達空無所有是苦義，義即是理。解言：入觀之時亡名絕相無此四事，藉四方便故言四諦。時亡名絕相無此四事，藉四方便故言四諦。
如見諦入真，無八忍八智但緣一滅。言忍智如見諦入真，無八忍八智但緣一滅。言忍智者，從方便為名。為此義故，四時不明佛性，佛者，從方便為名。
為此義故，四時不明佛性，佛心不喜，第五時以智為諦。文云「無苦而有真心不喜，第五時以智為諦。文云「無苦而有真實，故說佛性，佛心則喜。」今問：若還是前有量實，故說佛性，佛心則喜。」
今問：若還是前有量無量，已如前難。若非有量無量，復是何諦則無量，已如前難。若非有量無量，復是何諦則無別名？既無別名則無別理，復何用此以釋無別名？
既無別名則無別理，復何用此以釋今經？今明此品與〈聖行品〉有同有異。〈聖行〉具今經？今明此品與〈聖行品〉有同有異。
〈聖行〉具明四種四諦，今文但明一實四諦。其相云何？明四種四諦，今文但明一實四諦。其相云何？
佛性實相遍一切處，能於四事明了實相乃佛性實相遍一切處，能於四事明了實相乃可稱諦，若不了者倒而非諦。經有明文，何須可稱諦，若不了者倒而非諦。經有明文，何須致惑？謂知如來甚深境界常住不變微密法致惑？
謂知如來甚深境界常住不變微密法身名之為諦。此乃且舉佛果為端，實通一切身名之為諦。此乃且舉佛果為端，實通一切畜生地獄陰界諸入，悉了常住法身不變名畜生地獄陰界諸入，悉了常住法身不變名苦聖諦，於不淨中而生真智不壞正法名集苦聖諦，於不淨中而生真智不壞正法名集聖諦，於斷滅中識如來藏名滅聖諦，明識三聖諦，於斷滅中識如來藏名滅聖諦，明識三寶及正解脫名道聖諦。諦非四數，約四了諦，寶及正解脫名道聖諦。
諦非四數，約四了諦，故名四諦。如來出世元為說此，覆相今開塗故名四諦。如來出世元為說此，覆相今開塗乳獲洗，故言心喜說真諦。從此立名，故言四乳獲洗，故言心喜說真諦。
從此立名，故言四諦品。文為二：初明四諦、二領解。初四諦即為諦品。文為二：初明四諦、二領解。
初四諦即為四章，章章各六，但有次第不次第之殊。苦諦四章，章章各六，但有次第不次第之殊。苦諦六者，一明惑、二明惑果、三明解、四明解果、六者，一明惑、二明惑果、三明解、四明解果、五結解、六結惑。一即是四四即是一，名不思五結解、六結惑。
一即是四四即是一，名不思議，此文明矣。初明惑又兩：先直明苦、後不解議，此文明矣。初明惑又兩：先直明苦、後不解故苦。下明苦有三種：一是苦非諦非實、二是故苦。
下明苦有三種：一是苦非諦非實、二是
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