欲覓性理了不相關。四「復有聖王」下，重得。即欲覓性理了不相關。四「復有聖王」下，重得。
即是今佛復證此理。「善男子」下，第二合譬，但合是今佛復證此理。「善男子」下，第二合譬，但合兩失、不合兩得。此初，合有理而失。前云在深兩失、不合兩得。
此初，合有理而失。前云在深叢下，今合為煩惱叢林所覆。前次譬云人無叢下，今合為煩惱叢林所覆。
前次譬云人無見者，今合云無明眾生不見。「以煩惱」下，合第見者，今合云無明眾生不見。「以煩惱」下，合第三重明失。即是或酢或醎，正酬前勝負差別三重明失。
即是或酢或醎，正酬前勝負差別之問。「佛性雄猛」下，第二答前十二中後二責之問。「佛性雄猛」下，第二答前十二中後二責覓處所之問也。前有別總之責，今正答總問。覓處所之問也。
前有別總之責，今正答總問。雖約五陰論有此性，而身可毀、性不可毀。身雖約五陰論有此性，而身可毀、性不可毀。
身是性之住處，身家之性即是佛性，性家之身是性之住處，身家之性即是佛性，性家之身無非佛性。又二，初正說、次論義。初正說，為三：無非佛性。又二，初正說、次論義。
初正說，為三：初牒不可壞、次廣辨、三總結。「迦葉白佛」下，二初牒不可壞、次廣辨、三總結。「迦葉白佛」下，二論義，有問有答。問者，前云佛性雄猛不壞，應論義，有問有答。
問者，前云佛性雄猛不壞，應無殺生之罪。次佛答，為二：先法、次譬。初法為無殺生之罪。次佛答，為二：先法、次譬。
初法為四：一云五陰可殺故成惡業。所言住五陰中四：一云五陰可殺故成惡業。所言住五陰中者，他用六法以為佛性，非解此文。六法只是者，他用六法以為佛性，非解此文。
六法只是五陰，何容五陰住五陰中？眾生還住眾生之五陰，何容五陰住五陰中？眾生還住眾生之中？若用心神為佛性者，心是四陰，是則心神中？
若用心神為佛性者，心是四陰，是則心神還住心神。他解當果為佛性者，當果繼屬眾還住心神。他解當果為佛性者，當果繼屬眾生，故言住五陰中。當果若有，復非當果；當果生，故言住五陰中。
當果若有，復非當果；當果若無，何所繼屬？地人以梨耶為佛性，為惑所若無，何所繼屬？
地人以梨耶為佛性，為惑所覆。釋此乃便，復當前難。若有佛性，即生之日覆。釋此乃便，復當前難。
若有佛性，即生之日便應有知。今用下文釋之。佛性不即六法、不便應有知。今用下文釋之。
佛性不即六法、不離六法，不即故不如諸師所解，不離故言住離六法，不即故不如諸師所解，不離故言住五陰中。實理言之，佛性豈應有住不住？特是五陰中。實理言之，佛性豈應有住不住？
特是為緣作此異說，若定執此，妨前後文。畢竟清為緣作此異說，若定執此，妨前後文。畢竟清淨，寧有內外、當之與現、住不住耶？私謂：此說淨，寧有內外、當之與現、住不住耶？
私謂：此說終窮。又五陰中者，約五陰論得有此性，不約終窮。又五陰中者，約五陰論得有此性，不約草木。私云：作此說者仍挾方便。次「以業因緣」草木。
私云：作此說者仍挾方便。次「以業因緣」
下页续读