是因緣，因緣即是中道，其意顯然。文為三：初是因緣，因緣即是中道，其意顯然。文為三：初列五味、二廣破自他、三結因緣義。初列五味列五味、二廣破自他、三結因緣義。
初列五味者，五味相生成前不二。次「如是酪性」下，廣破者，五味相生成前不二。次「如是酪性」下，廣破自他，先立章門、後解釋。初章門中，酪從乳生自他，先立章門、後解釋。
初章門中，酪從乳生為章門，次例四味。就初又兩：初從乳生酪即為章門，次例四味。就初又兩：初從乳生酪即是章門，從自生他生並是非門。次「若從他生」是章門，從自生他生並是非門。
次「若從他生」下，第二釋二章門，先釋非門、次釋是章門。初下，第二釋二章門，先釋非門、次釋是章門。初非門中，先釋不從他生、次釋不從自生。初破非門中，先釋不從他生、次釋不從自生。
初破他生可見。破自生中云「不應相似相續自生」，他生可見。破自生中云「不應相似相續自生」，是一往將誰相似相續，而今見續乳後有酪是一往將誰相似相續，而今見續乳後有酪等味，故知不從自生。自生即應五味一時，既等味，故知不從自生。
自生即應五味一時，既前後相續，豈得一時？「雖不一時」下，釋是章門。前後相續，豈得一時？「雖不一時」下，釋是章門。
破自他之後，因緣假記，云酪從乳生，而不自破自他之後，因緣假記，云酪從乳生，而不自不他。而言先有者，亦是因緣。甘味多故不能不他。而言先有者，亦是因緣。
甘味多故不能自變者，乳味即甜、酪味即酢。下論義難此。「是自變者，乳味即甜、酪味即酢。下論義難此。
「是牛食啖」下，第三結是因緣，先譬、次合。初譬中牛食啖」下，第三結是因緣，先譬、次合。初譬中食水草譬稟經教，血變成乳譬變惡為善。若食水草譬稟經教，血變成乳譬變惡為善。
若食甘草譬稟大教，若食苦草譬稟小教。雪山食甘草譬稟大教，若食苦草譬稟小教。雪山譬此經，肥膩譬佛性，牛若食者譬眾生，醍醐譬此經，肥膩譬佛性，牛若食者譬眾生，醍醐譬佛果。能依此經修行，得無上佛果，無有青譬佛果。
能依此經修行，得無上佛果，無有青黃赤白等色，譬依教而修，無聲聞天人之果，黃赤白等色，譬依教而修，無聲聞天人之果，純得醍醐涅槃果也。此中六位，文義宛然。純得醍醐涅槃果也。此中六位，文義宛然。
「是諸眾生」下，第二合譬中先合、次論義。初合「是諸眾生」下，第二合譬中先合、次論義。初合中，先合二、後合不二。不二中云無明轉變為中，先合二、後合不二。
不二中云無明轉變為明者，他經復云「明起斷無明。」舊三解。一云：明者，他經復云「明起斷無明。」舊三解。
一云：只斷是變、變是斷，文兩義一。二云：變語就只斷是變、變是斷，文兩義一。二云：變語就體，斷語就用。一心體上有善惡兩義，只己心體，斷語就用。
一心體上有善惡兩義，只己心上變善為惡、變惡為善，心即不變。次就用上變善為惡、變惡為善，心即不變。次就用者，須斷無明，只得於明，不斷不得。即莊嚴師者，須斷無明，只得於明，不斷不得。
即莊嚴師
下页续读