去，是邪。三從「若復說言於諸戒中」去，更明正。去，是邪。三從「若復說言於諸戒中」去，更明正。
若過一法者，說戒時最初問清淨不，三唱不若過一法者，說戒時最初問清淨不，三唱不答，即犯妄語。一切眾生雖有佛性，要因持答，即犯妄語。一切眾生雖有佛性，要因持戒者，佛性是正因，持戒是因緣。「迦葉白戒者，佛性是正因，持戒是因緣。
「迦葉白佛」去，是第三論義。文有三番：一論佛性、二論佛」去，是第三論義。文有三番：一論佛性、二論過人、三論夢覺。初番先問。次答中如來過人、三論夢覺。
初番先問。次答中如來或說我或說無我是名中道者，《中論》云「諸法或說我或說無我是名中道者，《中論》云「諸法實相中，無我非無我。」我無我皆是假名。言我實相中，無我非無我。」
我無我皆是假名。言我是假，言無我是實，非我非無我即是中道。次是假，言無我是實，非我非無我即是中道。
次第二番問答，先問、次答。答中先明犯，次明不第二番問答，先問、次答。答中先明犯，次明不犯，後重明犯如文。第三番問答中二，先犯，後重明犯如文。
第三番問答中二，先問次答。夢淫無罪，寤已應悔，若寤已贊歎得問次答。夢淫無罪，寤已應悔，若寤已贊歎得罪，《大品》中意亦爾。摩訶楞伽，此云赤色，與罪，《大品》中意亦爾。
摩訶楞伽，此云赤色，與下文被服赤色相違，云何通？解云：下文說未下文被服赤色相違，云何通？解云：下文說未制戒時，此中說制戒後。又一解：赤亦多種，制戒時，此中說制戒後。
又一解：赤亦多種，大赤則遮，如乾陀；輕赤此則不遮。「迦葉白大赤則遮，如乾陀；輕赤此則不遮。
「迦葉白佛」去，第四是領解。第五述成。佛」去，第四是領解。第五述成。
10四諦品(一一)四諦品10四諦品(一一)四諦品此品答上云何諸調御心喜說真諦。舊云佛此品答上云何諸調御心喜說真諦。舊云佛昔隨情但說有量四諦，止在界內聖心不暢；昔隨情但說有量四諦，止在界內聖心不暢；
今緣常住說無量四諦，出三界外故佛心喜。今緣常住說無量四諦，出三界外故佛心喜。亦名有為無為四諦，亦名有作無作四諦。今亦名有為無為四諦，亦名有作無作四諦。
今問：有量出分段不出變易，無量亦不出變易，問：有量出分段不出變易，無量亦不出變易，不出既同俱是有量。量與無量是對小大兩不出既同俱是有量。量與無量是對小大兩緣，何足為喜？又有量是有為者，那言三是有緣，何足為喜？
又有量是有為者，那言三是有為、一是無為？若爾，有為義不成。若無量是無為、一是無為？若爾，有為義不成。
若無量是無為者，那得猶有變易生死？解言：不為分段身為者，那得猶有變易生死？解言：不為分段身命所為，故言無為，不無三相。若爾，實非無為。命所為，故言無為，不無三相。
若爾，實非無為。無為不成，無作亦壞。《勝鬘》雖有此之名教，別無為不成，無作亦壞。
《勝鬘》雖有此之名教，別
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