是。文云「如來於諸外道邪論無所知，於世是。文云「如來於諸外道邪論無所知，於世間湯藥無所知，無所知故故名如來。於刀割間湯藥無所知，無所知故故名如來。
於刀割香塗不生憎愛，唯能處中故名如來。」即是其香塗不生憎愛，唯能處中故名如來。」即是其義。正者名聖，聖正多種，謂執正、善正、真正、方義。
正者名聖，聖正多種，謂執正、善正、真正、方正。對於四邪以論四正，四邪既出於文，翻邪正。對於四邪以論四正，四邪既出於文，翻邪即正，不俟更論。此四邪四正即四悉意。邪惡即正，不俟更論。
此四邪四正即四悉意。邪惡尤重，眾邪之根，即世界也。邪俗之邪，為清升尤重，眾邪之根，即世界也。
邪俗之邪，為清升者立此名字，即為人也。邪偏偏破生死入涅者立此名字，即為人也。邪偏偏破生死入涅槃，即對治也。邪漸所到之處即是常住，從歷槃，即對治也。
邪漸所到之處即是常住，從歷別門立此邪名，即第一義。正亦如是，執正是別門立此邪名，即第一義。正亦如是，執正是魔是欲界主，執正欲界，即世界也。善正是世魔是欲界主，執正欲界，即世界也。
善正是世間之善，為成眾善，即為人也。真正是出世之間之善，為成眾善，即為人也。真正是出世之法，對破世間，方乃名正。是次第大乘，能到實法，對破世間，方乃名正。
是次第大乘，能到實相，實相即第一義。通塗邪正其相如是。今經相，實相即第一義。通塗邪正其相如是。
今經所指兩法兩人，謂魔經魔律，持魔經律是為所指兩法兩人，謂魔經魔律，持魔經律是為四魔。此意則寬，該前諸邪。正亦四種，佛經佛四魔。此意則寬，該前諸邪。
正亦四種，佛經佛律，持佛經律是為四正，則冠前四正。從此立律，持佛經律是為四正，則冠前四正。從此立名，故言邪正品。此品答前迦葉問云何知天名，故言邪正品。
此品答前迦葉問云何知天魔為眾作留難？如來波旬說云何分別知？然魔為眾作留難？如來波旬說云何分別知？
然四依有廣大之德，邪正有分別之能，雖二義四依有廣大之德，邪正有分別之能，雖二義相成，而四依答廣大，邪正答分別。兩品備有相成，而四依答廣大，邪正答分別。兩品備有形聲兩偽，而前品多明形亂，後品多明聲亂形聲兩偽，而前品多明形亂，後品多明聲亂。文為五：一略明邪正、二廣明邪正、三論。
文為五：一略明邪正、二廣明邪正、三論義、四領解、五述成。初略中有問有答，問則牒義、四領解、五述成。初略中有問有答，問則牒上四依、答則出邪三寶。魔即邪佛，所說即邪上四依、答則出邪三寶。
魔即邪佛，所說即邪法，受持者即邪僧。如《百論》迦毘羅自謂為佛法，受持者即邪僧。如《百論》迦毘羅自謂為佛所說，弟子等為此惑亂，須上四依。「迦葉白佛」所說，弟子等為此惑亂，須上四依。
「迦葉白佛」去，二廣說邪正。有問有答。問中雙問邪正三去，二廣說邪正。有問有答。
問中雙問邪正三寶云何分別？如文。上問云何知天魔為眾作寶云何分別？如文。
上問云何知天魔為眾作
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