解、或言理解圓淨，不可破壞如金剛珠。次與解、或言理解圓淨，不可破壞如金剛珠。次與餘力士者，即遇緣起惑，失本有理。又二：一起餘力士者，即遇緣起惑，失本有理。
又二：一起惑、二失理。初文餘力士者，天魔外道諸惡知惑、二失理。初文餘力士者，天魔外道諸惡知識。角力相撲者，斷常乖於正觀，正觀破識。
角力相撲者，斷常乖於正觀，正觀破於斷常，故言相撲。以頭觸之者，乃以身見觸於斷常，故言相撲。以頭觸之者，乃以身見觸中道解。次「其額上珠」下，明失正理，沒在斷常中道解。
次「其額上珠」下，明失正理，沒在斷常邪見身中。三其處有創，即是機緣感苦。二見邪見身中。三其處有創，即是機緣感苦。
二見傷正解為創，舊云感生死苦果為創。即命良傷正解為創，舊云感生死苦果為創。即命良醫，機召於佛。時有明醫，即聖智達知失理招醫，機召於佛。
時有明醫，即聖智達知失理招苦。即便停住者，明失非失。四「是時良醫」下，說法苦。即便停住者，明失非失。
四「是時良醫」下，說法破惑，又二：初譬偏說、次譬圓說。初偏說者，無破惑，又二：初譬偏說、次譬圓說。初偏說者，無我撿邪，如就覓珠。力士驚答，譬稟教作於無我撿邪，如就覓珠。
力士驚答，譬稟教作於無我之觀。從迷得解，故言驚答。將非幻化，即無我之觀。從迷得解，故言驚答。
將非幻化，即無我觀。為何所在，即無常觀。憂愁啼哭，即是苦我觀。為何所在，即無常觀。
憂愁啼哭，即是苦觀。此為說偏教。次「是時良醫」下，譬說圓教，又觀。此為說偏教。
次「是時良醫」下，譬說圓教，又為四：一為說、二不受、三重說、四即受，譬說為四：一為說、二不受、三重說、四即受，譬說佛性一往不受也。初文中言皮裏者，隱斷常佛性一往不受也。初文中言皮裏者，隱斷常中。影現外者，舊云：當果在當。興皇云：佛智中。
影現外者，舊云：當果在當。興皇云：佛智默照。今明性理虛通遍一切處，是影現於外。默照。
今明性理虛通遍一切處，是影現於外。次「是時力士」下，是眾生不受。舊云：皮裏譬現次「是時力士」下，是眾生不受。
舊云：皮裏譬現在，筋裏譬未來。若在現在，何不破惑而出？若在，筋裏譬未來。若在現在，何不破惑而出？
若在未來，不應可見。興皇云：惑輕曰皮，惑重曰在未來，不應可見。興皇云：惑輕曰皮，惑重曰筋。三「時醫執鏡」去，是如來重說。鏡譬圓經，照筋。
三「時醫執鏡」去，是如來重說。鏡譬圓經，照信心面，文明理顯，信諦明了。四力士見已，即信心面，文明理顯，信諦明了。
四力士見已，即是信受。次「善男子」下，合譬。但合三，不合第一。是信受。次「善男子」下，合譬。
但合三，不合第一。初合第二遇緣起惑。譬中有二，今唯合一，起初合第二遇緣起惑。
譬中有二，今唯合一，起惑合相撲。次「故墮地獄」下，合第三招苦感失。惑合相撲。次「故墮地獄」下，合第三招苦感失。
此中併得通答前十難。三如彼力士，合第四此中併得通答前十難。三如彼力士，合第四聖應說法。初合偏說。前有佛說眾生作無我聖應說法。
初合偏說。前有佛說眾生作無我
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