敘自言、次引他證、後釋名目。敘自言、次引他證、後釋名目。經曰：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，經曰：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，即是敘自言也。如我向來所讚西方之事，非即是敘自言也。
如我向來所讚西方之事，非獨我說，六方諸佛亦如我所見，知說不虛也。獨我說，六方諸佛亦如我所見，知說不虛也。經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數一切諸須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數一切諸佛所護念經」，次釋第二引他讚歎證也。《稱讚佛所護念經」，次釋第二引他讚歎證也。
《稱讚淨土經》舉十方，此本略舉六方，一一方中皆淨土經》舉十方，此本略舉六方，一一方中皆有五句：一、證處，謂東方等；二、證人，謂阿閦鞞有五句：一、證處，謂東方等；二、證人，謂阿閦鞞等；三、證多，謂如是等恒河沙數等；四、證相，謂等；
三、證多，謂如是等恒河沙數等；四、證相，謂各於其國舒舌相也；五、證辭，謂說誠實言。所各於其國舒舌相也；
五、證辭，謂說誠實言。所以先引東方者，準西域法，以東方為上，天以先引東方者，準西域法，以東方為上，天子正殿及以臨朝皆面向東。又東方即陽之子正殿及以臨朝皆面向東。
又東方即陽之初，故日行東路為正之始，故先舉東方也。阿初，故日行東路為正之始，故先舉東方也。阿閦鞞佛，經云名無瞋恚，在東方阿比羅提國。閦鞞佛，經云名無瞋恚，在東方阿比羅提國。
《法華經》云：在歡喜國。須彌相佛者，謂金容尊《法華經》云：在歡喜國。須彌相佛者，謂金容尊大狀類須彌也。大須彌佛者，謂儀容甚大如大狀類須彌也。
大須彌佛者，謂儀容甚大如山王也。須彌光佛者，謂光大如山王也。妙音山王也。須彌光佛者，謂光大如山王也。
妙音佛者，其聲慈潤清徹踰於梵響也。恒河沙者，佛者，其聲慈潤清徹踰於梵響也。恒河沙者，《長阿含》第十八云：此閻浮提雪山北面頂有《長阿含》第十八云：此閻浮提雪山北面頂有香山，四寶所成高二十由旬，頂有龍池名阿香山，四寶所成高二十由旬，頂有龍池名阿耨達，此云無熱惱，此池流出四河，東方金耨達，此云無熱惱，此池流出四河，東方金象口中流出大河名曰恒河。《智度論》云：其河象口中流出大河名曰恒河。
《智度論》云：其河既深且廣，其沙細而復多。真諦云：此河出池既深且廣，其沙細而復多。真諦云：此河出池口，方一由旬，滿中有沙，其沙皆細與水同流。口，方一由旬，滿中有沙，其沙皆細與水同流。
東天竺地最近此河，世人多見故引之為喻。東天竺地最近此河，世人多見故引之為喻。問：「如來大人何表信時乃舒舌也？」答：「《大論》云：問：「如來大人何表信時乃舒舌也？」
答：「《大論》云：佛同人間相法故也，謂舒舌至鼻者必不虛佛同人間相法故也，謂舒舌至鼻者必不虛語，況覆三千得無實也。然如來為證小事但語，況覆三千得無實也。然如來為證小事但
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