經曰：「與大比丘眾」，次釋別證也，即舉同聞此經曰：「與大比丘眾」，次釋別證也，即舉同聞此經眾。準經首末略標五眾：一聲聞、二菩薩、三經眾。準經首末略標五眾：一聲聞、二菩薩、三天、四人、五修羅。今經初有三，經末有二。經初天、四人、五修羅。
今經初有三，經末有二。經初三者：一聲聞、二菩薩、三諸天。聲聞眾有五：一三者：一聲聞、二菩薩、三諸天。
聲聞眾有五：一標類、二唱數、三舉位、四列名、五結定。與者，其標類、二唱數、三舉位、四列名、五結定。與者，其義兼人及己。大者，名稱位高。《善見律》云：僧中義兼人及己。
大者，名稱位高。《善見律》云：僧中功德極大者名大阿羅漢，又最小者名須陀功德極大者名大阿羅漢，又最小者名須陀洹，又多比丘眾故言大也。比丘者，《智論》云：此洹，又多比丘眾故言大也。
比丘者，《智論》云：此有三義：一者名為能怖，能怖魔王及魔人故有三義：一者名為能怖，能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士，能離邪命清淨行乞以資名比丘。二名乞士，能離邪命清淨行乞以資身命故名乞士。邪命者此有三種：一離口邪身命故名乞士。
邪命者此有三種：一離口邪命，不以禁呪妄說吉凶得資生具以活命故；命，不以禁呪妄說吉凶得資生具以活命故；二離身邪命，不行合藥書符耕田種作及手二離身邪命，不行合藥書符耕田種作及手作器得價資養；三離身口邪命，謂口不誦禁作器得價資養；
三離身口邪命，謂口不誦禁呪，身不然火及楊枝折等，出《僧祇律》。又《智呪，身不然火及楊枝折等，出《僧祇律》。又《智度論》有四邪命：一仰口，謂仰觀星象薄蝕；二度論》有四邪命：一仰口，謂仰觀星象薄蝕；
二下口，田種作器；三方口，為他驅使四方；四維下口，田種作器；三方口，為他驅使四方；
四維口，合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命口，合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命，比丘之法不行此四事，應清淨行名四邪命，比丘之法不行此四事，應清淨行乞名為乞士。三比名破、丘名煩惱，能破煩惱乞名為乞士。
三比名破、丘名煩惱，能破煩惱故名比丘。言眾者，比丘非一故稱為眾，或故名比丘。言眾者，比丘非一故稱為眾，或多僧和合故名為眾也。多僧和合故名為眾也。
經曰：「千二百五十人俱」者，唱數也，謂常隨。經曰：「千二百五十人俱」者，唱數也，謂常隨。舊謂如來所度三迦葉二外道師弟合有千二舊謂如來所度三迦葉二外道師弟合有千二百五十人，為報佛恩恒隨給侍。今按名諱事百五十人，為報佛恩恒隨給侍。
今按名諱事恐不然，即如羅睺、大迦葉等常在其中，豈恐不然，即如羅睺、大迦葉等常在其中，豈亦是彼之徒侶也。今據《長阿含》第一云：佛亦是彼之徒侶也。今據《長阿含》第一云：佛言劫將欲末諸物減損，如前迦葉佛一會說言劫將欲末諸物減損，如前迦葉佛一會說法弟子常二萬人，今我釋迦牟尼一會說法法弟子常二萬人，今我釋迦牟尼一會說法
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