論》曰：二乘種不生。云何得有聲聞眾？」答：「彼論論》曰：二乘種不生。云何得有聲聞眾？」
答：「彼論據佛受用報土說，以諸佛受用土唯有十地據佛受用報土說，以諸佛受用土唯有十地諸大菩薩、無二乘凡夫故。今此經中約化土諸大菩薩、無二乘凡夫故。今此經中約化土說，有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故。說，有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故。
《觀經》言小乘根性亦得往生，諸菩薩者亦舉《觀經》言小乘根性亦得往生，諸菩薩者亦舉常隨菩薩眾也。言聲聞者，《寶積經》云有四：一、常隨菩薩眾也。言聲聞者，《寶積經》云有四：一、是應化；二、增上慢；三、定性；四、發菩提心。言是應化；
二、增上慢；三、定性；
四、發菩提心。言應化者，實是諸佛及大菩薩，為度眾生示作應化者，實是諸佛及大菩薩，為度眾生示作聲聞，為引接實聲聞故，即富樓那、羅睺羅等聲聞，為引接實聲聞故，即富樓那、羅睺羅等是。言增上慢者，未得謂得、未證謂證，名增上是。
言增上慢者，未得謂得、未證謂證，名增上慢。言定性者，謂本少慈心，一向為己不為眾慢。言定性者，謂本少慈心，一向為己不為眾生，怖畏世間唯住涅槃，是名於小乘中決定生，怖畏世間唯住涅槃，是名於小乘中決定性也。言發菩提心者，彼從本來慈悲心少，親性也。
言發菩提心者，彼從本來慈悲心少，親近於佛所信心，彼雖住涅槃，諸佛勸化方便近於佛所信心，彼雖住涅槃，諸佛勸化方便誘引，遂發菩提心，然而遲鈍。」問：「彼國聲聞弟誘引，遂發菩提心，然而遲鈍。」問：「彼國聲聞弟子皆是羅漢其數甚多，四種之中有何聲聞子皆是羅漢其數甚多，四種之中有何聲聞也？」答：「準《觀經》、《無量壽經》等，彼但有三種聲聞，也？」
答：「準《觀經》、《無量壽經》等，彼但有三種聲聞，無增上慢者。何以知之？準此土有增上慢者，無增上慢者。何以知之？
準此土有增上慢者，或惡魔作佛示與授記，即自念言：『有何所或惡魔作佛示與授記，即自念言：『有何所得故。』謂證涅槃與大阿羅漢同；或有坐得四得故。』謂證涅槃與大阿羅漢同；
或有坐得四禪言得四果，即將自身為阿羅漢等想，悉受禪言得四果，即將自身為阿羅漢等想，悉受他供養。準《成實論》，此人後當憂惱，謂臨命終他供養。準《成實論》，此人後當憂惱，謂臨命終時乃見三惡趣中陰相現即生憂惱；彼國無時乃見三惡趣中陰相現即生憂惱；
彼國無此故無也。《清淨覺經》云：其國菩薩羅漢自共此故無也。《清淨覺經》云：其國菩薩羅漢自共語言，皆說經道不說餘語，其聲如三百雷聲，語言，皆說經道不說餘語，其聲如三百雷聲，皆悉相敬愛無相憎嫉，悉存長幼上下。」問：「彼皆悉相敬愛無相憎嫉，悉存長幼上下。」
問：「彼土何眾最多？」答：「《大論》云：菩薩僧多、聲聞少。」土何眾最多？」答：「《大論》云：菩薩僧多、聲聞少。」
經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，結第二經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，結第二也。也。
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