如是之言具有四義：一發心義，謂自念言我如是之言具有四義：一發心義，謂自念言我當如是發心、如是修行也；二教他義，謂汝當當如是發心、如是修行也；二教他義，謂汝當如是發心修行也；三譬喻義，謂是人威德智如是發心修行也；
三譬喻義，謂是人威德智慧得如天如日也，或汝今如是富貴如樹提慧得如天如日也，或汝今如是富貴如樹提伽；四決定義，謂我所見聞其實如是，今取此伽；四決定義，謂我所見聞其實如是，今取此義故云如是。又《佛地論》云：如是有四義：一譬義故云如是。
又《佛地論》云：如是有四義：一譬喻、二教誨、三問答、四許可。如彼論說，即許可喻、二教誨、三問答、四許可。如彼論說，即許可義，故言如是，謂我當為汝如是說也。真諦云：義，故言如是，謂我當為汝如是說也。
真諦云：如是者謂所信法，體有二義：一就佛解，謂三如是者謂所信法，體有二義：一就佛解，謂三世諸佛所說不異故名為如，以同說故即知世諸佛所說不異故名為如，以同說故即知非妄故稱為是，正以諸佛同說其法可信故非妄故稱為是，正以諸佛同說其法可信故言如是；二就理解，謂諸法實相古今不異名言如是；二就理解，謂諸法實相古今不異名之為如，如如而說不增不減決定可信故云之為如，如如而說不增不減決定可信故云如是。又有問者：「此之五句皆為證是佛所說如是。
又有問者：「此之五句皆為證是佛所說令人信受，何但如是兩字獨名為信？」答：「義實令人信受，何但如是兩字獨名為信？」答：「義實如是，但為指名定實可信義彰，故言為信。」如是，但為指名定實可信義彰，故言為信。」
經曰：「我聞」者，次釋舉能聞人也。《佛地論》云：如經曰：「我聞」者，次釋舉能聞人也。《佛地論》云：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生，故來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生，故曰我聞。又我謂假者，即一身之總稱；聞謂於曰我聞。
又我謂假者，即一身之總稱；聞謂於耳，即六根之別名，今廢別就總，故曰我聞。問：耳，即六根之別名，今廢別就總，故曰我聞。
問：「誰言我聞者也？」答：「據元意，但結集者教作此「誰言我聞者也？」答：「據元意，但結集者教作此言。然《大悲經》第四云：佛將涅槃，執阿難手付言。
然《大悲經》第四云：佛將涅槃，執阿難手付屬一切佛法，及第五卷教結集法用。又《處胎屬一切佛法，及第五卷教結集法用。又《處胎經》第五，當結集時令阿難昇座，迦葉告言：『佛經》第五，當結集時令阿難昇座，迦葉告言：『佛所說法一言一字汝勿缺漏，菩薩藏、聲聞藏、所說法一言一字汝勿缺漏，菩薩藏、聲聞藏、律藏等各集一處。』時阿難即言：『如是我聞。』即律藏等各集一處。』
時阿難即言：『如是我聞。』即是阿難稱我聞也。」是阿難稱我聞也。」
經曰：「一時」者，次釋說經時。謂說此一部經時，經曰：「一時」者，次釋說經時。謂說此一部經時，故《佛地論》云：說聽究竟總名一時。若流支云：故《佛地論》云：說聽究竟總名一時。
若流支云：
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